وکاله آریا للأنباء - جزئی کتاب "النهضه الیابانیه - دراسه فی تجربه المصالحه بین الهویه والحداثه" (الجزیره)
حین کان تلمیذا فی مطلع تسعینیات القرن الماضی، کان السؤال یطارده، لماذا نجح الیابانیون وأخفق العالم العربی والإسلامی؟ صدى سؤال الأمیر شکیب أرسلان – "لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم غیرهم؟" – یرن فی أذنه، ومحاضره للمفکر المغربی أبی زید المقرئ الإدریسی عام 1992، عنوانها "العالم الإسلامی وآفاق التغییر: التجربه الیابانیه نموذجا"، تفتح أمامه نافذه ظن أنها قد تطل به على بعض ما یبحث عنه.
الجزء الثانی من کتاب "النهضه الیابانیه – دراسه فی تجربه المصالحه بین الهویه والحداثه" (الجزیره) بعد ربع قرن على ذلک السؤال، یضع سلمان بونعمان جوابه بین یدی القارئ: عمل من جزأین یقع فی نحو 700 صفحه، عنوانه "النهضه الیابانیه – دراسه فی تجربه المصالحه بین الهویه والحداثه"، صدر هذا العام عن "عقول الثقافه للنشر والتوزیع" بشراکه مع "مرکز معارف المستقبل للبحوث والدراسات". وبونعمان، أستاذ العلوم السیاسیه فی جامعه سیدی محمد بن عبد الله فی فاس ورئیس مرکز معارف المستقبل، لم یأت إلى الموضوع غریبا عنه؛ فقد قاربه عام 2012 فی کتابه "التجربه الیابانیه: دراسه فی أسس النموذج النهضوی".
لکن ما بین الکتابین انقلاب فی الرؤیه، لا مجرد توسیع فی الحجم. وقد قُدّم العمل ووُقّع فی رواق الجامعه ضمن فعالیات المعرض الدولی للنشر والکتاب بالرباط مطلع مایو/أیار الجاری، بمشارکه المهندس والخبیر الدولی نور الدین لشهب وثله من الأساتذه الجامعیین.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 الإخفاق العربی.. تشریح لمأزق الدوله القُطریه وأوهام الإصلاح الدینی الغربی list 2 of 2 فی مئویته الأولى.. لماذا أثارت روایه إدریس الشرایبی غضب الحرکه المغربیه وعشقها المفکرون؟ end of list وهم المعجزه
أطروحه الکتاب المرکزیه تبدأ من هدم کلمه شاع تردیدها: "المعجزه الیابانیه". یرى بونعمان أن هذه العباره، فی صیاغتها الشائعه، تنزع التجربه من سیاقها التاریخی وتُلبسها رداء الاستثناء الذی یعفیها من قوانین الحرکه الحضاریه، فتُدرس لغزا قدریا متعالیا على شروطه. وفی مقابل هذا الانبهار، یقترح أن تُقرأ الیابان مسارا إنسانیا تتداخل فیه النجاحات والإخفاقات، وتجری علیه سنن العمران کما تجری على غیره.
ولم یکن العرب بعیدین عن هذا الانبهار. فمنذ القرن التاسع عشر، حضرت الیابان فی الکتابه الإصلاحیه العربیه، من إشارات الرحاله محمد بیرم التونسی إلى جمال الدین الأفغانی ومدرسه "المنار" وصولا إلى شکیب أرسلان، کما أفرد لها المفکر الجزائری مالک بن نبی حضورا متمیزا بوصفها نموذجا حضاریا للتأمل.
غیر أن هذا الاهتمام – على اتساعه – ظل فی عمومه أسیر الإعجاب العاطفی، یستهلک صوره القوه الیابانیه بعد هزیمتها للصین فی حرب 1894-1895 ثم لروسیا فی حرب 1904-1905، دون أن یفکک المسارات الداخلیه التی صنعت ذلک الانتصار. أبصر الخطاب العربی ثمار المیجی (عصر الإصلاح الإمبراطوری الذی انطلق عام 1868)، وأهمل التربه التی أنبتتها.
ثلاثه قرون صامته
نقطه التحول فی وعی بونعمان جاءت من أطروحه المؤرخ المغربی محمد أعفیف، التی أعاد قراءتها قراءه متأنیه فقلبت تصوره رأسا على عقب. خلاصتها أن ما یسمى "المعجزه" کان ثمره مسار طویل نضج على نار هادئه عبر قرون من المخاض الداخلی، بعیدا عن أی احتکاک ساحر بأوروبا أو تقلید لنماذج جاهزه. والجذر یضرب فی عصر توکوغاوا الممتد بین 1603 و1868، حیث تراکمت طبقات من الخبره فی السیاسه والإداره والتعلیم والاقتصاد والثقافه، قبل أن تُقطف ثمارها عام 1868.
الجزء الأول من کتاب "النهضه الیابانیه – دراسه فی تجربه المصالحه بین الهویه والحداثه" (الجزیره) من هنا تنقلب الصوره المألوفه عن تلک الحقبه. فبدل أن تکون عصرا راکدا منغلقا ینتظر صدمه الغرب لیستفیق، تصیر – فی قراءه بونعمان – ورشه کبرى للنضج الداخلی، تتشکل فیها المؤسسات وتتراکم الخبرات وینمو الوعی الحضاری الجدید. حتى العزله الیابانیه یعید تأویلها بوصفها "عزله ذکیه" صانت سیاده البلاد دون أن تقطعها عن العالم.
فراشه حضاریه
لتقریب هذا التحول البطیء العمیق، استعار بونعمان من الطبیعه صوره ولدت فی حلقات نقاش مع المهندس نور الدین لشهب: نموذج "الفراشه الحضاریه". فالیابان التی خرجت من المسار کائنا حضاریا مختلفا تماما عما کانت علیه تشبه الفراشه حین تنتقل من بیضه صامته إلى یرقه دؤوبه، فشرنقه منغلقه، حتى تطیر أخیرا فی الأفق المفتوح.
وهو حریص على أن هذه استعاره تأویلیه کاشفه، تنتسب إلى تقلید یصل المقدمه الخلدونیه بدراسات المؤرخ البریطانی أرنولد توینبی عن صعود الحضارات وانحدارها، وبفلسفه الاستعاره عند الفیلسوف الفرنسی بول ریکور، التی تجعل من الاستعاره أداه معرفه لا زینه بیان.
ویسند النموذج تمییز مفاهیمی یقترحه الکتاب بین "القدره الحضاریه" و"التمکن الحضاری". الأولى خمیره النهوض الکامنه فی وعی الأمه، أی طاقاتها النفسیه والفکریه التی تتیح لها أن تنهض من کبوتها بعد کل انکسار.
والثانی تحصیل شکلی لأدوات التقدم المادیه حین تنفصل عن الروح التی تغذیها. وبین المفهومین مفارقه داله، إذ قد تبلغ أمه ذروه التمکن المادی ثم تنطفئ قدرتها الحضاریه، فتسیر إلى الذبول.
على هذا الإیقاع بنی الکتاب نفسه. فصوله الأولى تقابل طور البیضه، حیث یُحفظ الإمکان الحضاری ببناء النظام السیاسی وتدبیر العلاقه بالخارج. وتقابل فصوله الوسطى طور الیرقه الطویل، حیث تتکثف التراکمات المادیه والمعرفیه والتعلیمیه والثقافیه عبر قرنین من الصبر. ثم یأتی الفصل الأخیر لیجمع الخیوط فی نموذجه التفسیری، ویفتح باب الانتقال من الشرنقه إلى الطیران، حین تصیر یابان المیجی کائنا حضاریا جدیدا یحتفظ بصلته العمیقه بجذوره التوکوغاویه.
حین تصیر المطرقه عباده
یخصص الجزء الثانی مساحته الأعمق لما یسمیه بونعمان البنیه الرمزیه والأخلاقیه والجمالیه للنهضه، انطلاقا من أطروحه مؤداها أن المؤسسات والأسواق والمدارس لا تتحرک بمعزل عن منظومه روحیه تمنحها معنى وذوقا. فی هذا الأفق تتلاقى الشنتو والبوذیه والکونفوشیوسیه الجدیده وحرکه "الکوکوغاکو" (تیار فکری سعى إلى تحریر الوعی الیابانی من هیمنه العقل الصینی) فی نسیج دینی مرکب صاغ أخلاق العمل والانضباط والانتماء.
من هذا العالم تطل تفاصیل تغیر صوره الدین فی الیابان، مفکر بوذی حول ضربه المطرقه فی الورشه إلى عباده تعدل التأمل فی المعبد، وتیار أخلاق شعبیه خاطب التاجر والحرفی بلغه جعلت من العمل الیومی ساحه للمقدس. لم تنحبس القداسه فی المعابد إذن، بل امتدت إلى الحرفه والورشه، فأنتجت إنسانا منضبطا ووعیا جماعیا بالهویه.
المرآه العربیه
خلف هذا کله سؤال عربی لا یفارق الکتاب. فبونعمان لا یدرس الیابان لذاتها وحدها، بل بوصفها مرآه للمأزق العربی الإسلامی. وقد اختار "المصالحه بین الهویه والحداثه" مدخلا، مستحضرا تمییز الفیلسوف المغربی طه عبد الرحمن بین روح الحداثه وتطبیقاتها الغربیه، ومستعینا بتعبیر الکاتب اللبنانی الفرنسی أمین معلوف عن "الهویه القاتله" التی استثمرت فی الحروب والطائفیه حتى صارت فخا لکل مشروع وطنی جامع.
والأفق الذی یطمح إلیه أن یحرر النقاش العربی من ثنائیه خانقه طرفاها الاستلاب أمام الآخر والانغلاق على الذات. الیابان عنده شاهد على طریق ثالث، استعارت فیه أمه أدوات العصر دون أن تفقد روحها، وفتحت ذاتها على غیرها دون أن تنقطع عن جذورها.
یبقى أن الکتاب لا یعد قارئه بوصفه جاهزه للاستنساخ. فالفراشه لا تُصنع فی مختبر، ولا تُختصر أطوارها بقرار. وربما یکون هذا أصعب ما فی الدرس الیابانی کما یقرؤه بونعمان: أن النهضه صبر على نار التاریخ الهادئه، لا انفجار فی لحظه.
أما السؤال الذی حمله تلمیذا قبل ربع قرن، فیغادره القارئ وقد تبدل فی یده، من سؤال عن عجز غامض إلى سؤال عن قدره نائمه تنتظر من یوقظها.
المصدر: الجزیره