وکاله آریا للأنباء - روایه "غرفه حنا دیاب" لشهلا العجیلی (الجزیره)
تتسلل الحکایات الشعبیه من بین شقوق ذاکره المکان، تنطقها شفاه حفظتها عن ظهر قلب، وراحت ترددها خوفا من الضیاع، بعد أن أقصتها کتب التاریخ عن ذکرها، فبقیت حبیسه الصدور؛ حکایات متشعبه تربط الأجیال ببعضها، عبر سرد حی ینبض بتجارب الرحاله والحکائین.
أولئک الذین کانوا نجوما فی عصرهم، یتنقلون بین المقاهی والقصور فی لیالی الشتاء، یروون القصص کما لو أنهم یحیونها بأصواتهم، حتى غدت الحکایه صنعه لها شهبندرها، و"حنا دیاب" أحد أبرز وجوهها المنسیه.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 “مسک أحمر”.. قراءه فی أدب ما بعد الحرب ومستقبل سوریا المتخیل عام 2051 list 2 of 2 مؤلف “مدینه یسکنها الجنون”: هکذا یطحن المنفى عقول الأدباء end of list ذاکره امرأه فی زمن الخراب
تقدم روایه "غرفه حنا دیاب" للروائیه السوریه الحلبیه الدکتوره شهلا العجیلی، والمتعطره بعبق تاریخ حلب ، رؤیه معاصره لزمن ماض یقدر بمئتی عام؛ حیث أننا لا نقرأ حکایه خیالیه، إنما تاریخ حقیقی مدون بالأحاسیس، ومتخم بالأحداث، ومنقوش بالتراث.
ونتعرف من خلالها إلى أناس جمعتهم غرفه تتنفس بالحکایات، وتتقاطع فیها الأزمنه؛ غرفه وسط مدینه تتکلم من خلال جدرانها، قلعتها، أسواقها، بیوتها، قصورها، نسائها، تجارها، وأزمنتها المتقاطعه، وبطلها المنسی.
غرفه ککون مصغر، یتسع لحلب القرن 17، ولذاکره امرأه (کنده الأشقر) تبحث عن أبیها المقتول فی العصر الحالی، وعن معنى الحکایه فی زمن الخراب.
الکاتبه شهلا العجیلی (مواقع التواصل، حساب الکاتبه على إکس) الهویه الحلبیه وصراع السلطه
تعتبر روایه غرفه حنا دیاب واحده من أمیز الروایات التاریخیه والمعاصره التی استعرضت فیها الکاتبه تاریخ مدینه حلب من خلال سرد الحکایات والقصص الشعبیه فی زمنین مختلفین، لکنهما لا یزالان یشکلان الهویه الحلبیه ذات الطابع الشعبی الفرید؛ سواء فی علاقات الناس بعضهم ببعض (فتوح العارفین، میسر الأوزبکیه، غسان القزاز حفید حسن وفتوح، کنده الأشقر ابنه محمد عابد)، أو فی علاقه الحلبیین بالسلطه على مدى العقود الماضیه (علاقه محمود زوج کنده وابن خالتها الثریه بالنظام فی سوریا ، وعلاقه الجوهری والد فتوح ونامق بک بالوالی العثمانی والباب العالی).
إذ ظهرت حلب فی الروایه کأنها حاره ضیقه صغیره على الرغم من اتساعها الجغرافی والاجتماعی، لکن الروائیه رسمت حلب فی إطار لوحه ملحمیه، لا سیما أنها رکزت على أدق التفاصیل الیومیه فی حیاه الحلبیین من جهه، والاستغراق فی معالم الأماکن من جهه أخرى.
أما حنا دیاب، فشخصیته الغامضه فی الفصل الأول شدت انتباه القارئ عن طریق المهمه الصعبه التی خاضت کنده غمارها؛ فحنا وغرفته المنسیه أیقظا حس الاکتشاف البحثی لدى کنده، کخیط رفیع ترکه والدها المغدور الدکتور محمد عابد الأشقر فی أبحاثه الأدبیه، فلم تعدم سبیلا إلا سلکته لبلوغ غایتها، حتى إنها أخذتنا إلى مغامره فانتازیه شیقه (استحضار الأرواح) من خلال شخصیه الشابه البسیطه فاطمه – ابنه أخت غسان وحفیده الجد حسن – التی راحت تلبی رغبات کنده لإحساسها بالظلم الذی لحق بها، إثر مقتل والدها محمد عابد الذی کان صدیقا لعبد الرحمن الشقیق الأکبر لغسان.
راهبات الذاکره
دائما ما تکون النساء هن الحارسات الأمینات على ذاکره المکان، فینسجن حول عائلاتهن حکایات تظل عالقه فی شبکه أذهانهن؛ هن الراهبات اللواتی منحتهن الروایه صوتا مرکزیا، بدایه من صوت الراویه "کنده الأشقر" الباحثه عن حقیقه الغرفه المجهوله.
وبالرغم من تعدد شخصیات الروایه، وتداخل أحداثها، إلا أنهن أصبحن مرایا تعکس أبعادا مختلفه للمرأه، وهن "فتوح ومیسر وهیلین" ثلاث مرایا للمرأه والمدینه والخذلان؛ لا بوصفهن موضوعا للحکایه، بل راویات وحکیمات ومنفیات، وکمن تعید تشکیل العالم من شقوق الذاکره. ثلاث شخصیات نسائیه تتقاطع فی الغرفه، کل واحده منهن تحمل بعدا اعتباریا، وهن:
فتوح العارفین (صوت المدینه العمیق) : هذه الحکیمه والمتصوفه، العاشقه للشعر والموسیقى، المؤمنه بأن الحکایات هی تنبؤات وإشارات من السماء، کانت روح المقاومه التی لا تقهر. هی امرأه حزینه عادت إلى حلب بعد وفاه أمها فی إسطنبول ، وزوجها فیما قبل، لتعیش تحت کنف والدها التاجر الحلبی الکبیر.
وبینما کانت فی رحله العوده على ظهر السفینه سمعت مصادفه صوت شاب یحکی حکایه من کتاب ألف لیله ولیله، لتنام على وقع صوت هذا الراوی الهادئ، وحین تستیقظ تبحث عنه ولا تجده، ولا تعرف شیئا عنه أکثر من اسمه (حنا)، وعندما تدخل حلب تباشر فی التنقل بین أحیائها حتى تجده، فتسکن فی بیت صدیقتها هیلین ابنه القنصل الإیطالی الذی یفصل بین بیتها وبیت حنا جدار وعیون.
ویحلل الناقد والکاتب ثائر الناشف شخصیه فتوح بأنها ابنه العائلات الترکیه الحلبیه الثریه والمقربه من السلطات العلیا، لم تکن مجرد امرأه تقلیدیه حبیسه جدران البیت إلى حین حضور الخاطب، بل ظهرت کامرأه شغوفه بالعلم والمعرفه والموسیقى والأدب؛ ففتوح التی تعرفت على حنا دیاب واستمعت إلى حکایاته، والتقت بالطبیب الإنجلیزی باتریک الذی قدم لها العلاج أثناء إصابتها الخطیره بحبه حلب (الاسم الشعبی الشائع لمرض داء اللیشمانیات الجلدی)، وانفتاحها على رجال الکنیسه الأرثوذکسیه فی حلب، ومساهمتها فی إکمال ونسخ الخطوط البدیعه التی بدأها زوجها الراحل الشیخ موسى، یعکس من وجهه نظر الکاتبه سمات المرأه الحلبیه ومجتمعها المنفتح والمتسامح مع الآخرین.
الناقد والکاتب ثائر الناشف (الجزیره) میسر الأوزبکیه (تحدی ألم الفقد): المرأه الجریحه صدیقه فتوح، والتی ترفض أن تکون ضحیه، فتکشف جراحها، وتعید کتابه ذاتها من خلال ألم الفقد، متحدیه السلطات بکل أنواعها، حیث آثرت أن تفتح صفحه جدیده فی حیاتها بعد الأسر والظلم الذی عانته، وعندما تتعرف إلى الطبیب الإنجلیزی تسقط فی شباک حبه، وتبدأ معه فصلا آخر من حیاتها، تکتبه قصصا فی کتاب ألف لیله ولیله.
ویحلل الناقد ثائر الناشف، شخصیه میسر الأوزبکیه حفیده تیمورلنک؛ فرغم اختفائها فی الروایه بعد غیرتها وصدمتها العاطفیه بعشیقها السری الدکتور باتریک، بعدما رأته وهو یعاین جسد القتیله أنستازیا المجریه مروضه الدبب، إلا أن الحضور المباشر والقوی لمیسر فی متن الروایه، یفهم منه أن أحیاء حلب استقبلت ذات یوم الشعوب الآسیویه المهاجره، إذ یشکل الترکمان والأوزبک والقوقازیون جزءا مهما من هویه حلب المعاصره.
هیلین الإیطالیه (تجاوز حاجز اللغه): الوجه الآخر لـ حنا دیاب، ابنه القنصل الإیطالی، صاحب النفوذ والسطوه والامتیازات الأجنبیه، هذه الفتاه المدلله التی جعلت من غرفتها الملاصقه لغرفه حنا دیاب قصر أحلام رفیقاتها، لأن الحکایات التی عبرت الجدار الفاصل قد مزجت بین ثقافتهن، متجاوزه حاجز اللغه.
ویشیر الناشف فی حدیثه للجزیره نت، إلى أن ثمه إشارات مهمه عرجت علیها الکاتبه أثناء السرد وکأنها رسائل عن سمات الحلبیین؛ أولها إسهام المسیحیین السوریین فی نهضه حلب رغم تهمیشهم من الباب العالی، ورفضهم لسیاسات الوالی العثمانی التی أرهقت کاهل الأهالی، وثانیها إبراز الحس القومی عند المسیحیین (الحوار بین فتوح والخوری یوحنا السریانی الذی أجابها عن هویته بأنه سریانی عربی)، هذا الحس ما انفک یصیب فتوح بعدما وجد والدها الجوهری نفسه فی صراع مع الوالی العثمانی بسبب اعتقال صدیقه نامق بک.
فیما أغنت الحکایات المتفرقه ذات المغزى ودلالات الروایه؛ کحکایه الإمبراطوره ثیودورا، وأنستازیا المجریه، وهیلین الإیطالیه، ومیسر الأوزبکیه، أما الدکتور باتریک الإنجلیزی، فقد ظهر کمستشرق أوروبی فی حلب لا یتوانى عن تدوین دقائق الأحداث والأشیاء فی مجلده.
عندما تتکلم المدینه
فی قلب الروایه التی نسجتها الروائیه "شهلا العجیلی"، تبدلت "غرفه حنا دیاب" من حیز معماری متداخل إلى کون سردی مکثف، تخفق بذاکره مدینه تعرف ناسها ومساراتها کما تعرف خطوط یدها المتشابکه، وتتنفس بأنفاس من سکنوها وغادروها وهم یحملونها بین ضلوعهم. إنها غرفه تسکن إلیها الحکایات وتنام بین مشربیاتها وأبوابها، فتتحول إلى فضاء رمزی تتقاطع فیه أزمنه حلب وإسطنبول، وتتصالح فیه أرواح المنسیین مع تاریخهم المنهوب.
من خلال جدران غرفه حنا دیاب، تتکلم المدینه وتصیر مرآه لعالمها الخارجی، وإناء لذاکرتها الجمعیه، ومساحه لإعاده کتابه تاریخها من منظور من عاشوا فیها، لا من حکموها
ویرى الناشف أن الروایه قدمت حلب فی زمن القناصل الأوروبیین، هذا الزمن الذی یعد من أهم المراحل التی عرفت فیها حلب اللغات الأجنبیه والثقافات الأوروبیه، فحامل تلک الثقافه شخصیه هیلین ابنه القنصل الإیطالی؛ فهیلین لیست مجرد لسان أوروبی ناطق بالعربیه بل هی جزء من الهویه الدیموغرافیه والجینیه لحلب، فالکاتبه أرخت هنا لنقطه مفصلیه فی تاریخ حلب التی ضمت إلى صدرها کأم رؤوم جالیه إیطالیه (البنادقه سکان البندقیه وفلورنسا) أصبحت تلک الجالیه جزءا أصیلا من نسیج حلب الاجتماعی.
فی هذا الفضاء السردی، تستعید الکاتبه العجیلی شخصیه غافلها النسیان، فضاع فی متاهات الزمن، هو "حنا دیاب الحلبی"، المولود فی عام 1688، حیث صار جسرا ثقافیا بین الشرق والغرب. إنه الراوی المارونی الذی أتقن لغات العالم، وسافر إلى باریس ، وحکى للمستشرق أنطوان غالان حکایات "علاء الدین" و"علی بابا"، لتصبح حکایاته جزءا من نسیج الخیال العالمی فی "ألف لیله ولیله".
وجاءت الروایه لتعید له الاعتبار کرمزا للصوت المهمش والذاکره المغیبه فی مدینه اسمها حلب، والتی تتحول إلى شخصیه رئیسیه فی هذا النسیج الروائی ککائن حی ینزف ویحلم ویتذکر، ومرکزا تجاریا وثقافیا یربط العوالم ببعضها، قبل أن تتحول إلى ساحه لصراعات النفوذ الأوروبی والعثمانی.
ولم تکن الروائیه "شهلا العجیلی" الوحیده التی کتبت عن حلب، فقد سبقها روائیون جاءوا على ذکرها فکانت مسرحا لأعمالهم؛ حیث تمتد جذور حضور حلب فی الروایه العربیه إلى عصر النهضه، مثل نیروز مالک فی روایه (زهور کافکا)، وبورتریهات الراحل خالد خلیفه فی (حارس الخدیعه عام 1990، دفاتر القرباط عام 2000، مدیح الکراهیه عام 2006)، وروایه (مترو حلب) لمها حسن (عام 2016)، والذین قدموا حلب برؤى متجدده جعلت من المدینه بطله لا تقل أهمیه عن شخوص الروایات.
تمرد الحکایه کفعل مقاومه وجودی
شیدت الکاتبه عالمها الروائی على جسر یربط بین ضفتی الحکایه، بین حاضر ترویه کنده الأشقر، وماض مغیب لغرفه حنا دیاب وفتیاته العاشقات للحکایات، وذلک عبر سردها لماض قریب متداع، وکیف أنها تعرفت إلى غسان المهندس المعماری، وهما عازمان على رفع النقاب عن تاریخ الغرفه، متنقله بین أحیاء حلب وأسواقها حتى تجد الخیط الذی یربط غسان القزاز بماضی والدها القتیل.
ومن ثم تتوالى الأحداث فتتزوج محمود، وبعد سنوات تکتشف خیانته لها فتترک بیتها الزوجی وتنتقل إلى بیت والدها فی وسط حلب، ولکن آثار الخراب زمن الثوره السوریه یرمی بظلاله علیها، ما أدى إلى اعتنائها بزوجها العائد إلیها ویسکنان معا فی بیت والدها القدیم.
وفی أثناء القصف المتبادل بین القوات العسکریه المتصارعه على مصیر سوریا وحلب، ینزلان إلى قبو المنزل یختبئان، وهناک تجد مصادفه تسجیلات والدها وبصوته الخاص یحکی عن الغرفه وعن سیره سیدات ثلاث کانت الغرفه سببا فی اجتماعهن، ومن خلالهن تظهر حلب کمدینه للتاریخ والحضاره والأزمات والزلازل والحب والجمال والخیانه والدموع…
هذا التداخل بین الزمنین یخلق إحساسا بالتوازی مع تشکیل حوار وجودی بین الماضی والحاضر؛ فبحث کنده عن غرفه حنا دیاب هو فی جوهره بحث عن ذاتها، عن أب مفقود، وعن معنى للحکایه فی زمن تحطمت فیه کل المعانی.
وبعد الانتهاء من تدوین حکایات والدها تقوم بتدوینها وهی تعلم على یقین أن غسان الذی أحبته استولى على الغرفه بمساعدتها من دون أن تدری، إلا أنها الآن تمتلک الحقیقه، الحقیقه التی لا یملکها غسان القزاز.
تتحول «الحکایه» فی هذا العمل من مجرد أداه للتسلیه إلى فعل مقاومه وجودی وسلاح ضد النسیان، ومنح صوت لمن صُمّتْ الآذان عن سماعهم
یأتی السرد فی هذه الروایه کفعل مقاوم للزمن، فتتمرد الحکایات على سلطان التاریخ الذی یقصیها، حتى تخرج من تحت جلبابه، وتنطلق عبر الشفاه الحافظه وتستقر فی القلوب قبل الصفحات. الروایه هی إعاده تأکید لدور الراوی الشعبی، حامل ذاکره الجماعه، الذی یصنع من الخیال تاریخا أکثر صدقا من التاریخ الرسمی.
فالسرد هنا یستخدم تقنیات الاسترجاع، والتخییل التاریخی، وتعدد الأصوات، لیمنح الروایه طابعا تشکیلیا صوتیا، حیث لا صوت یعلو على الآخر، بل تتجاور الرؤى، وتتداخل الأزمنه، وتصبح الحکایه لوحه مصبوغه بالذکریات، لفهم الذات، وإعاده تشکیل العالم من منظور المرأه العائده إلى دورها فی صناعه التاریخ، لا فقط فی العیش فیه.
المصدر: الجزیره