وکاله آریا للأنباء - المقامه 12 من مقامات الحریری (مواقع التواصل الاجتماعی)
مطلع القرن السادس الهجری، کان فتیهٌ من شاطبه وبطلیوس وغیرهما من مدن الأندلس یرکبون البحر إلى البصره، لیجلسوا فی حلقه شیخٍ یُملی علیهم خمسین حکایهً عن محتالٍ بلیغٍ اسمه أبو زید السروجی، إذ کانت تلک الحکایات حدیث المجالس وموضع التنافس، وهی التی جُمعت فی "مقامات الحریری".
ولم یقف الکتاب عند أهل الأندلس، فقد عبرت المقامهُ (فنّ السرد المسجوع الذی بلغ على ید أبی محمد القاسم الحریری ذروته) حدود العربیه نفسها، ومن محتالیها البلغاء امتدّ خیطٌ خفیّ إلى صعالیک الأدب الإسبانی وقصص الشطّار.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 الحکّاء الذی منح العالم “علی بابا”.. “غرفه حنا دیاب” تفضح نهب حکایات حلب list 2 of 2 “مسک أحمر”.. قراءه فی أدب ما بعد الحرب ومستقبل سوریا المتخیل عام 2051 end of list ولم تکن المقامه وحدها زاد تلک الرحله؛ ففی القرن نفسه کانت آثارٌ أخرى من الأدب العربی تشقّ طریقها إلى أوروبا، حتى ذهب بعض الباحثین إلى أنّ دانتی ألیغییری نظر فیها قبل أن یکتب کومیدیاه الإلهیه، وهو زعمٌ ما یزال موضع أخذٍ وردّ، لکن الثابت أن المقامات التی نظمها الأدیب العربی الکبیر أبو محمد القاسم الحریری استلهمها خلق کثیر من الأدباء.
ویذکر الدکتور إحسان عباس أسماء 21 شخصا من أدباء الأندلس، کلهم کتب المقامه، باختلاف تمکنهم، من هؤلاء ابن شهید، ابن شرف القیروانی، السرقسطی، الوهرانی، وأوصلتهم بعض المصادر إلى 24 کاتبا للمقامه، تنوعت بین المقامات الوصفیه والنقدیه فضلا عن مقامات الکدیه.
لکن کیف وصلت مقامات الحریری إلى الأندلس آنذاک؟ بدایه، ینفرد ابن بسام الشنترینی (ت 542هـ) صاحب الذخیره فی محاسن أهل الجزیره بالحدیث المقتضب عنها، یقول إن مقامات الهمذانی وصلت الأندلس فی نهایه القرن الرابع الهجری، وإن الوزیر الکاتب أبا المغیره عبد الوهاب بن حزم (ت 437هـ)، -وهو ابن عم للإمام ابن حزم المعروف، وکانت بینهما مشاحنه- حاول تقلیدها، وکذلک فعل أبو عامر بن شهید الأندلسی (ت 426هـ)، ویبدو أن ابن شهید أخذ من المقامه الإبلیسیه للهمذانی فکره بنى علیها رساله التوابع والزوابع، هذا ما یشیر إلیه الدکتور شوقی ضیف.
ونجد عددا وافرا من المصادر وکتب التراجم تذکر أسماء أشخاص سافروا إلى العراق لسماع مقامات الحریری، من مؤلفها رأسا أو من بعض أصحابه الخلص وتلامذته، ومن هذه المصادر الفتح بن خاقان (ت 529هـ) فی قلائد العقیان، وابن خیر الإشبیلی (ت 575هـ) فی الفهرسه، وابن الأبار (ت 658هـ) فی التکمله، إذ ذکرت أن أحمد بن خلف الشاطبی، وأبا القاسم بن جهور، والحسن بن علی البطلیوسی، وأبا الحجاج القضاعی حضروا -منذ عام 505هـ- مجالس الحریری فی البصره. ونقل الرواد الأندلسیون مقامات الحریری إلى جیل من الأدباء؛ فابن جهور نقلها إلى محمد بن خُلْید التمیمی، ومحمد بن عبد الله اللبلی، ومحمد بن محمد البطلیوسی، فی حین رواها القضاعی لابن خیر، الذی نقلها بدوره عبر مؤلفه إلى کثیرین.
أبو القاسم محمد بن عبد الغفور الکلاعی الإشبیلی صاحب إحکام صناعه الکلام، معاصر للشنترینی، ومع ذلک لم یذکر شیئا من مقامات الأندلسیین، فی حین ذکر الهمذانی وأثنى علیه، بل ویتعصب له، یقول ”ومحاسن أبی الفضل لا تتناهى أو ینتهى عنها، وقد عارضه فی هذه المقامات جماعه من الکتّاب بما نزّهت عن ذکره هذا الکتاب“.
أما القاهر محمد بن یوسف السرقسطی الأندلسی (ت 538هـ)، فقد وضع 50 مقامه عرفت بالمقامات اللزومیه، لأنه التزم فی نثرها ونظمها ما لا یلزم على طریقه المعری، بطل هذه المقامات ابن حبیب السدوسی، وراویتها السائب بن تمام، مع وجود راویه ثانوی یدعى المنذر بن حُمام. یحضر العنصر البحری فیها بقوه، إذ تدور موضوعات تلک المقامات حول البحاره وأهوال البحر، والموانئ وما یجری فیها، وهذا یذکرنا بوجه ما بروایات حنا مینه، التی یحضر فیها البحر بدرجه واسعه. قلنا آنفا إن مقامات الحریری أغفلت التسلسل الجغرافی، الشأن ذاته نلاحظه عند السرقسطی.
یلاحظ کذلک أن السرقسطی لم یعنون مقاماته بأسماء المدن، کالبغدادیه والدمشقیه والصنعانیه… إلخ، فجاء بتسمیه مغایره لما ألفناه فی کتب المقامات، فنصف مقاماته لا تحمل عنوانات وإنما أرقام، والنصف الآخر توجد لبعضه عنوانات منها المقامه المثلثه، المقامه المرصعه، المقامه المدبجه. مأخذ آخر على السرقسطی وهو أنه التزم بموضوعات مقامات الهمذانی والحریری، فلم یثبت شیئا من ثقافه بلده ومحیطه، وهنا نتذکر أنّ الصّاحب ابن عباد حین نظر فی العقد الفرید -لابن عبد ربه الأندلسی- تلا قوله تعالى ”هَٰذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَیْنَا“، وسبب ذلک أنّ ابن عباد طلب الکتاب مده، وکان یظن أنه یشتمل على أخبار الأندلس وأدبها، فإذا هی أخبار المشرق وأدبه.
مرّ معنا أن ابن شرف توهم فی عدد مقامات الهمذانی، وهذا مغتفر لقرب العهد وعدم وصول الکتاب، وإنما کانت ترد أخبار مجتمعات أشتات، وقد وضع ابن شرف مقامات عهد بروایتها إلى أبی ریان الصلت بن السکن، وترجم یهودا بن شلومو الحریزی (ت بعد 602هـ) مقامات الحریری إلى العبریه، فی النصف الأول من القرن الثالث عشر المیلادی، بعد أن سافر إلى المشرق ووقف على أهمیتها، وحرص على نقلها شبه الحرفی ما عدا الآیات القرآنیه، فإنها استبدل بها نصوصا توراتیه، ثم قلد مقامات الحریری؛ فکتب 50 مقامه أسماها سفر تحکیمونی، أی کتاب الحکمه، وسمّى راویها هیمان ها أزراخی، وبطلها ها کینی.
ویعقوب بن العازر یهودی آخر من سکان طلیطله، کان معاصرا للحریری، ترجم کلیله ودمنه إلى العبریه، ثم وضع عددا من المقامات على غرار الحریری، وسمّى الکتاب مسالم. عام 1264، بتوجیه من ألفونسو العاشر ملک قشتاله، ترجم الطبیب الیهودی إبراهیم الحکیم رساله الغفران لأبی العلاء المعری والفتوحات المکیه لمحیی الدین بن عربی من اللغه العربیه إلى القشتالیه، ویُعتقد أن دانتی ألیغییری (1256-1321) نظر فیهما وأخذ عنهما فکره الکومیدیا الإلهیه، ویذهب آخرون إلى أنه أغار فی سرقه أدبیه على المعری، وثمه فریق یقول إن الفضل لدانتی فی لفت الأنظار إلى المعری ورسالته!
مثّلت مقامات یهود الأندلس حلقه الوصل بین الأدب العربی ونظیره الإسبانی، ورصدت تشابهات عده بین المقامات العربیه وقصص الشطار الإسبان، ولمسات الحریری واضحه فی بعض قصص الصعالیک بالأدب الإسبانی. کذلک فإن الشاعر الألمانی فریدریک ریکرت ترجم مقامات الحریری إلى لغته الأم، ترجمت کذلک إلى الإنجلیزیه والفرنسیه.
ازدهرت المقامات فی الأندلس بعد الفتنه البربریه أو القرطبیه، التی أدت إلى انقسام البلاد إلى دویلات متطاحنه فیما بینها، وظهور تباین طبقی فی المجتمع، أعقبه نشأه طبقه من المعوزین المکدین. ولضیق المقام عن ذکر کل المقامات الأندلسیه هنا، فإننا نحیل القارئ الکریم على کتاب عنوانه المقامات الأندلسیه من القرن الخامس حتى القرن التاسع الهجری، للدکتور شریف علاونه، وفیه یقدم ترجمات موجزه لأکثر من 25 من کتّاب المقامات الأندلسیین، ثم یعرّج على نماذج من أعمالهم متبوعه بتحلیل مقتضب. ولابن محرز الوهرانی -الذی عاش فی القرن السادس الهجری- کتاب عنوانه منامات الوهرانی ومقاماته ورسائله، وفیها المنام الکبیر الذی حاکى فیه صنیع المعری فی رساله الغفران، ویضم الکتاب عددا من رسائل الوهرانی أیضا.
کتاب "مقامات الحریری" (الجزیره) أصداء المقامه العربیه فی الأمم الأخرى
حاول الفرس تقلید مقامات الحریری، ولم یبلغوا شأوه، وقد تمیزت المقامات الفارسیه بعدم تعویلها على راویه واحد خلاف مقامات الهمذانی والحریری؛ فالکلمه الطولى عندهم للمؤلف، أو بالتعبیر الروائی الحدیث یتماهى المؤلف والراویه، ولم ترتبط مقاماتهم ببطل واحد، إذ یتحدث المؤلف عن أبطال عده.
عام 551هـ، وضع القاضی حمید الدین أبو بکر بن عمر البلخی 23 مقامه، على نسق مقامات الهمذانی، ونص صراحه على أنه تلمیذ من تلامذه البدیع. فی کل مقامه من مقامات القاضی حمید یظهر بطل جدید، وإن لم یتغیر الموضوع عما رسمه الهمذانی والحریری؛ الکدیه. انتقلت مقامات القاضی حمید إلى الأوساط الیهودیه والمسیحیه الشرقیه فتُرجمت وقُلّدت باللغتین العبریه والسریانیه. لم یکتب أحد من الفرس المقامه مثلما فعل الحمیدی، ولم یکرر بعضهم محاولته، وأسباب ذلک تحتاج إلى مزید من البحث والدرس.
المصدر: الجزیره