وکاله آریا للأنباء - کتاب الروائی المغربی محمد سعید احجیوج "البولیفونیه الزائفه فی الروایه العربیه: محاولات فی التفکیر النقدی"(الجزیره)
لطالما کان المبدع الناقد أکثر النقاد حریه فی طرح أکثر القضایا طرافه وجرأه، لأنه یتحرک فی حقلین یبدوان فی الظاهر متباینین، هما الإبداع والنقد. فهو فی الإبداع متحرر من الضوابط، یمنحه التجریب مساحه واسعه من الحریه، وهو فی النقد متحرر من إکراهات البحث الأکادیمی.
ففی داخل کل مبدع ناقدٌ یوجّهه ویصارعه فی رحله الکتابه والتحریر، وفی داخل کل ناقد مبدعٌ یسعى لیکون عینه التی یتجسّس بها على العملیه الإبداعیه التی أنتجت النص، ذلک النص الذی یتولى نقده.
من هذا المنطق یمکن فهم إسهامات میلان کوندیرا وکولن ولسن وهنری جیمس وجان بول سارتر وأنیس نین، وعربیاً یمکننا أن نفهم عبد الفتاح کیلیطو ونبیل سلیمان، بل حتى المنتمین إلى الحقل الأکادیمی مثل محمد براده وصلاح الدین بوجاه وولید الخشاب ومحمد عبید الله. وثمه کتّاب نقرأ رؤیتهم النقدیه فی شهاداتهم أو حواراتهم، مثل إرنست همنغوای وبول أوستر وإرنستو ساباتو وجوزیه ساراماغو ومحمد شکری.
کما یظهر صوت الناقد عند بعضهم فی یومیاتهم، مثل جون شتاینبک وأندریه جید؛ فلیس من مبدع حقیقی لا یفکر نقدیاً.
من هذه النافذه یمکننا أن نقرأ کتاب الروائی المغربی محمد سعید احجیوج "البولیفونیه الزائفه فی الروایه العربیه: محاولات فی التفکیر النقدی"، الصادر عن دار العین. ففیه یکشف الکاتب عن وجهه الناقد، ویشتبک مع المنجز الروائی العربی حین یضعه على محک واحد من أهم إنجازات التنظیر الروائی الغربی وأکثرها تردداً، وهو البولیفونیه.
استعار النقد الأدبی هذه الکلمه من قاموس الموسیقى، وهی تعنی تعدد الأصوات، فی مقابل المونوفونیه، أی النغم الواحد. ولعل أول من نقلها إلى عالم الأدب من المبدعین هو میلان کوندیرا فی کتابه "فن الروایه". أما من نظّر لها لسانیاً فهو اللسانی الروسی میخائیل باختین فی بحوثه حول فیودور دوستویفسکی، حین استعمل کلمه مرادفه لها هی "الحواریه"
ما البولیفونیه؟
استعار النقد الأدبی هذه الکلمه من قاموس الموسیقى، وهی تعنی تعدد الأصوات، فی مقابل المونوفونیه، أی النغم الواحد. ولعل أول من نقلها إلى عالم الأدب من المبدعین هو میلان کوندیرا فی کتابه "فن الروایه". أما من نظّر لها لسانیاً فهو اللسانی الروسی میخائیل باختین فی بحوثه حول فیودور دوستویفسکی، حین استعمل کلمه مرادفه لها هی "الحواریه". وبهذه الحواریه میّز الخطاب الروائی عن الشعری؛ فهی مطلوبه فی الروایه وغائبه عاده عن الشعر. ذلک أن خطاب الروایه، فی رأیه، هو خطاب الشخصیات، بینما خطاب الشعر هو خطاب الشاعر نفسه، فالصوت فیه صوته لا صوت غیره.
ومنذ ظهور کتاب کوندیرا وترجمه کتب باختین، صارت عبارات "البولیفونیه" و"الحواریه" و"تعدد الأصوات" تتردد کثیراً فی الأعمال النقدیه العربیه، حتى تحوّلت عند بعضهم إلى لازمه یکررونها دون وعی حقیقی بها. وفی المقابل، ظل الروائی العربی، منذ وصول ترجمه روایه "الصخب والعنف" لویلیام فوکنر، یحاول أن یجد لهذه التقنیه مکاناً فی تجربته. وهذا هو الامتحان الذی وضعه احجیوج للمنجز الروائی العربی، إذ ساءله وفق قوانینه.
فهل توجد فعلاً بولیفونیه فی الروایات العربیه التی تبدو فی ظاهرها معتمده على تعدد الأصوات؟ أم أنها مجرد روایات أحادیه الصوت (مونولوجیه) متخفیه؟
تعدّد الأصوات الزائف
فی ثمانیه فصول ومقدمه وخاتمه، جمعها کتاب یقع فی 190 صفحه، ینسف احجیوج البولیفونیه فی الخطاب الروائی العربی، ویصفها بأنها بولیفونیه زائفه. وجاءت عناوین فصوله دالّه على مقصده، ومنها "محاوله فی تعریف البولیفونیه الزائفه"، و"إشکالیات الراوی والمروی له فی روایه الکرنک لنجیب محفوظ"، و"ظلال القرآن وإرث الشفاهیه"، و"القراءه الکسوله"، و"سلطه الحکایه"، و"اللغه المقدسه فی الروایه العربیه"، و"رحله البحث عن الخلود".
ینطلق احجیوج فی طرح إشکالیته من المقارنه بین الناقد وهو یفحص الکتب والناقد وهو یفحص النقود. فنقد الدراهم، لغهً، تمییزٌ بین الزائف والأصیل؛ فهل وظیفه الناقد أن یفرز الأدب الجید من الردیء؟ ومن یملک أصلاً معیار الجوده؟ أهو الذوق، أم السوق، أم التاریخ، أم النظریه؟
ویفتح هذا السؤال الأول الباب أمام عشرات الأسئله عن النقد والناقد، وعلاقته بالتفسیر والتأویل، وتحوّلات التلقی، وجدوى قراءه الأدب وتداوله فی عالم صار محکوماً بکل ما هو زائف وملتبس ومبتذل.
ویرى الناقد أننا انتقلنا من زمن الروائی الأصیل إلى زمن "المیدیوکر" أو الروائی الزائف، بسبب طوفان الإنتاج الذی لا یجد من یقیّمه ویمیز غثّه من سمینه.
یرى الناقد أننا انتقلنا من زمن الروائی الأصیل إلى زمن "المیدیوکر" أو الروائی الزائف، بسبب طوفان الإنتاج الذی لا یجد من یقیّمه ویمیز غثّه من سمینه.
ویرى أن المشکله الأساسیه أعمق من مجرد التراکم الکمی؛ فهی تضرب آلیات الفرز نفسها. ویتهم صنفاً من الروائیین یجیدون قراءه السوق الثقافی ومتطلباته، بأنهم انشغلوا بإتقان أدواته حتى أهملوا هویه الروائی والروایه معاً، فیقول:
"یفهم هذا الروائی، بذکاء تجاری محض، طبیعه السوق الثقافی ومتطلباته، ویعرف بدقه ما یریده النقاد والصحفیون المنفذون، وما تبحث عنه لجان الجوائز فی اختیاراتها، وما یتوقعه القراء من الأعمال التی یقبلون علیها.
لکنه ینسى، أو یتجاهل، أو حتى یجهل، أن الروایه الحقیقیه لیست بضاعه تجاریه قابله للمقایضه، بل اکتشاف وجودی عمیق ومعقد یتطلب الجرأه الاستثنائیه والصدق المطلق والاستعداد التام لدفع الثمن الباهظ لهذا الاکتشاف. وهنا نصل إلى قلب المفارقه المؤلمه: فبینما یدّعی هذا الروائی الزائف أنه یکتب "الروایه الأدبیه"، نجده فی الحقیقه ینتج شکلاً مقنعاً من الأدب الاستهلاکی، مغلفاً بطبقه رقیقه من التعقید الظاهری والجمالیه".
ویرى الناقد أن هذا الروائی الزائف مثقف تکنوقراطی یعرف من أین تؤکل الکتف، لکنه یهمل المفهوم الذی منحه میلان کوندیرا للروایه وأدوارها الرئیسیه حین کتب أن "المبرر الوحید لوجود الروایه هو أن تقول ما تستطیع الروایه وحدها أن تقوله".
ویرى احجیوج أن البولیفونیه الزائفه فی الروایه العربیه، أی ادعاء تعدد الأصوات بینما لا یتردد فی النص إلا صوت الکاتب، ما هی إلا نموذج من زیف أوسع یطال کل ادعاءات "التعددیه" و"الحداثه"، ومثال صغیر على تفسّخ المشهد الثقافی کله.
ویرى احجیوج أن البولیفونیه الزائفه فی الروایه العربیه، أی ادعاء تعدد الأصوات بینما لا یتردد فی النص إلا صوت الکاتب، ما هی إلا نموذج من زیف أوسع یطال کل ادعاءات "التعددیه" و"الحداثه"، ومثال صغیر على تفسّخ المشهد الثقافی کله
ولعل هذا الکتاب، بما یشی به بین سطوره، من الکتب النقدیه النادره التی ربطت بین الواقع العربی الاجتماعی والسیاسی والثقافی وواقع أدبه. وهو یذکّرنا بکتابَی "الثقافه والإمبریالیه" لإدوارد سعید، و"الأیدیولوجیا العربیه المعاصره" لعبد الله العروی.
فالکاتب هنا یقف مفکّراً فی الکتابه، لا سارداً لها ولا مستعیداً لخطابها. وهو یحاول أن یواجه نفسه روائیاً قبل أن یواجه الآخرین؛ فهو فی قلب السوق التی ینتقدها، ومنخرط فی الخطاب الحداثی للروایه العربیه، ومشارک فی جوائز المشهد الثقافی الذی ینتقده.
ولا نرى فی ذلک تناقضاً، بل لحظه ضروریه یحتاجها کل کاتب حقیقی حین یعید التفکیر فی العالم من حوله وفی منجزه ومساره، ولو تقنّع بنصوص الآخرین، لیراجع نفسه ویذکّرها بأن بوناً شاسعاً یفصل بین ما نعلمه وما ندعیه، وبین ما نمارسه وما ننتجه.
وهذه القسوه التی یمارسها احجیوج، والتی تطاله هو بالضروره، تعمل فی المشهد الثقافی عمل الرجّه التی یحتاجها کل روائی عربی لیعید قدمیه إلى الأرض، مهما کانت تجربته ومهما حقق من نجاح عربی. فإنتاج الروایه فی عالمنا العربی، مع غیاب المحررین الأدبیین المحترفین ودور النشر التی تضاهی المقاییس العالمیه، والمشهد النقدی الحقیقی والإعلام الثقافی المختص، لا یمکن أن یکون إلا إنتاجاً محدود القیمه و"ملیئاً بالثقوب"، على حدّ عنوان روایه "العیشه المرذوله أو حیاه ملیئه بالثقوب" للمغربی العربی العیاشی.
وهذا ما یرفع من قیمه الکتاب، باعتباره عملاً جدلیاً یفتح نقاشاً فکریاً حقیقیاً حول واقع الروایه العربیه الیوم.
ویقف الکاتب من أفکاره موقف المتواضع؛ فهی وإن کانت قاسیه، یردفها باعتراف بمبدأ النسبیه. فالنقد فی جوهره محاوله ومقاربه، لا فعل استیلاء، ورحله استکشاف لا إعلان انتصار ویقین.
تحطیم المقدسات
یعیش المشهد الثقافی العربی، منذ مطلع القرن العشرین، حاله أشبه بجاهلیه ثانیه؛ فقد نصب سدنته معبداً ضخماً، وراحوا کل عام یشیّدون فیه تمثالاً جدیداً لربّ معصوم، یضعونه لیزوره الناس مؤمنین به، رافضین أی تشکیک فیه.
ولعل خیر ما یجسّد هذا المشهد ذلک البرنامج الذی استضافت فیه لیلى رستم طه حسین، لیواجه أسئله عدد کبیر من المثقفین والمبدعین المصریین. کان الحوار سوریالیاً؛ إذ راح طه حسین، المعمّد بلقب "عمید الأدب العربی"، یجیب بشیء من الازدراء والتسخیف عن کل سؤال یطرحه علیه ضیوفه، ومنهم یوسف السباعی وثروت أباظه وأمین یوسف غراب وعبد الرحمن الشرقاوی ونجیب محفوظ ومحمود أمین العالم وأنیس منصور وکامل زهیری وعبد الرحمن صدقی وعبد الرحمن بدوی.
وهذا الإرث جعل المشهد الأدبی العربی یتربّى على تقبّل کل شیء؛ فما تکرّسه المؤسسه علینا أن نتبنّاه ونؤمن به، وأن نرفض المساس به أو مناقشه أعماله أو وضعها موضع تساؤل نقدی. ویسری هذا على کل کاتب عربی کُرِّس فی بلده، من طه حسین ونجیب محفوظ فی مصر، إلى محمود المسعدی فی تونس، وغازی القصیبی فی السعودیه، ومحمد مهدی الجواهری فی العراق، وعبد الله البردونی فی الیمن، ومحمود درویش فی فلسطین، ومیخائیل نعیمه فی لبنان، ومحمد زفزاف فی المغرب، وعبد الحمید بن هدوقه فی الجزائر، وإسماعیل فهد إسماعیل فی الکویت.
ویأتی هذا الکتاب لیتحرر من ذلک کله، فیضع واحده من روایات نجیب محفوظ موضع المساءله النقدیه فی موضوعه الأساسی، وهو البولیفونیه.
نجیب… متهماً
بدأ الکاتب الفصل بالاعتراف بصعوبه مواجهه روایه لمحفوظ، الکاتب العربی الوحید الحائز جائزه نوبل؛ فالمتحصّل على الجوائز فی مشهدنا العربی یتحوّل إلى متحصّن بها. ولذلک یرى احجیوج أن الاقتراب النقدی من نص لمحفوظ یتطلب جرأه، بل قد یُوصف بالعبث والتهور، وهو یربط ذلک بالواقع الثقافی العربی الذی یفتقر إلى "الجرأه النقدیه".
ومع ذلک یمضی فی مغامرته کاشفاً مواطن الضعف فی روایه محفوظ، بدءاً من أزمه الراوی والمروی له، لیؤکد أن محفوظ لیس معصوماً من الأخطاء الفنیه رغم ما قدّمه من أعمال عظیمه. ومن حججه فی مساءله الروایه أنها لم تُکتب فی شباب محفوظ، بل بعد أن تجاوز الستین وراکم خبره طویله وتجارب ناضجه. وقد انصبّ نقده على اضطراب توظیف الراوی الداخلی والراوی الخارجی فی العمل، وکذلک المروی له، الذی لیس هو القارئ خارج النص.
فالراوی، وفق هذا التصور، علیه أن یغیّر نبرته ومستوى لغته مع کل مروی له، متعلماً کان أم أمیاً، طفلاً أم کهلاً. وهذا ما سماه باختین فی کتابه عن نظریه الروایه "الأسلبه"، حیث تتمایز مستویات الکلام بحسب مستوى الراوی من جهه، ومستوى المروی له من جهه أخرى، وهو مستوى تحدده طبقته العمریه والعلمیه والاجتماعیه والوظیفیه والمهنیه والذهنیه.
وهذا ما لم یجده احجیوج فی روایه "الکرنک" ذات النبره الواحده والخطاب الواحد، رغم أن فضاءها – مقهى الکرنک – کان یُفترض أن یکون متعدد الأصوات، ورغم أنها بدأت بمطلع ذکی عدّه الناقد واعداً، یحمل کل مقومات التأسیس السردی الناجح.
فالراوی المشارک فی الأحداث یتراجع فجأه عن دوره ویتخلى عن مکانته لیصبح فی موضع المتلقی، بینما تأخذ الشخصیات الأخرى تعترف له بأدق تفاصیل حیاتها وأسرارها دون أی مبرر سردی أو تمهید. ویرى الناقد فی ذلک خللاً سردیاً واضحاً، إذ یغیب "المبرر الدرامی" لکل هذه الاعترافات المجانیه التی یبوح بها رواد المقهى لشخص طارئ علیهم. وهذا ما یُفشل عملیه التلقی والإیهام بالواقعیه، فیظل القارئ یستحضر طوال الوقت الکاتب المهیمن على النص.
وقد سقط الراوی فی الوعظ الصریح والخطاب المباشر، حتى باتت الروایه أقرب إلى المقال السیاسی. ویرصد الناقد أیضاً اضطراب الکاتب فی إداره شخصیاته وعددها وزمن دخولها الأحداث. ویبرهن على أحادیه الخطاب وزیف تعدد الأصوات الظاهر بأن یضع خطابات الشخصیات متجاوره فی مقاله، فتنکشف وحده مستواها اللغوی، وهو ما یهدم البولیفونیه التی یدّعیها النص وکاتبه.
إن کتاب "البولیفونیه الزائفه فی الروایه العربیه" عمل نقدی فکری ذکی، تحتاج کل دراسه فیه إلى وقفه خاصه لزحمه الأفکار التی یطرحها، خاصه أنه یتخذ من الروایه عتبه یتوسع منها إلى خطابات أخرى غیر روائیه. والحق أن النقد المغربی، ولا سیما النقد الذی یمارسه المبدعون، عوّدنا فی کل مره على خطابات جریئه کهذه. ویکفی أن نتذکر کتاب "غوایه الشحرور الأبیض" لمحمد شکری، حین نقد نقداً لاذعاً الکاتب العربی واختیاراته وأسئلته، وخاصه کتابات إحسان عبد القدوس ویوسف السباعی ووفیق العلایلی، ورأى أن القارئ العربی هجرهم، وأنه "لم یعد الیوم یقرأهم إلا الذین لم یتخلصوا بعد من مراهقه الکبت الجنسی وعقده الدونیه تجاه الطبقه البرجوازیه". کما عدّ أدبهم أدباً ساذجاً، وصبّ فی کتابه جام غضبه على تسلیع الأدب والکتابه تحت الطلب، وکان مثاله الطاهر بن جلون. واتهم الأدب العربی بالإقلیمیه وبالبعد عن القضایا الإنسانیه، وهو ما جعله فی نظره أدباً متخلفاً.
ویبقى الطریف أن هذه الأصوات الجریئه فی نقد المنجز العربی تأتی، للمره الثانیه، من طنجه المغربیه، من محمد شکری ومحمد احجیوج. فهل ما زالت طنجه مستمیته فی الحفاظ على وجهها الدولی، ولو على نحو استعاری؟
المصدر: الجزیره