وکاله آریا للأنباء - کتاب "سردیه محمود درویش الشعریه: دراسه فی تشکّلات القصیده وتحوّلاتها" للمؤلف والأکادیمی الأردنی الدکتور خلیل الشیخ عن الشاعر الراحل محمود درویش (الجزیره)
ثمّه کتب نقدیه تکتفی بالشرح، وأخرى تطمح إلى أن تعید رسم خریطه قارئها. والکتاب الجدید للناقد والأکادیمی الأردنی الدکتور خلیل الشیخ عن الشاعر الراحل محمود درویش ینتمی إلى الصنف الثانی، ولکن بأناه لا تبحث عن الضجیج.
یشکّل کتاب "سردیه محمود درویش الشعریه: دراسه فی تشکّلات القصیده وتحوّلاتها" الصادر حدیثا فی خمسمئه واثنتی عشره صفحه ما یشبه السیره الذاتیه لقصیده طویله بأکملها، نمت من دیوان "عصافیر بلا أجنحه" (1960) إلى دیوان "لا أرید لهذی القصیده أن تنتهی"، الذی صدر بعد عام من وفاه الشاعر.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 تشوهات نفسیه وجسدیه فی "أصل الأنواع" تکشف معاناه الإنسان العربی الحدیث list 2 of 2 کیف شکلت "مقامات الحریری" جسراً بین الأدب العربی والإسبانی؟ end of list وبین هذین الطرفین تتوسّع الدراسه وتتشعّب بجهد دؤوب وعمل صبور، لکنها لا تتوه؛ فالمؤلّف یمسک بخیط واحد لا یفلته، وهو أنّ شعر درویش، فی جوهره، لیس مجموعه دواوین متراکمه، وإنما سردیه متطوّره، وکلّ قصیده فیها تلد ما یلیها، وکلّ دیوان فاتحه لما بعده.
یشار إلى أن هذا الکتاب صادر عن دار نشر الجامعه الأمریکیه فی بیروت ضمن سلسله الشیخ زاید بن سلطان آل نهیان للدراسات والنصوص العربیه والإسلامیه. واللافت فی هذا الکتاب أنّه یصدر فی لحظه یخیّل إلیّ فیها أنّ الإقبال على درویش قد أصابه نوع من التشبّع. فالشاعر الذی صار رمزا، ثم أیقونه، ثم أسطوره محصنه فی بعض القراءات، یُعاد ترمیمه کل بضع سنوات فی ندوه أو احتفاء، ویستعاد بوصفه ملصقا أکثر منه نصّا.
لکنّ خلیل الشیخ یتعامل مع هذا الإرث بحرص نادر، فهو لا یسعى إلى تألیه درویش، ولا إلى نزع الهاله عنه. إنه یقول صراحه فی تصدیره إنّ "أسطره المبدعین هی من صناعه الوعی الجمعی، ولا تستطیع دراسهٌ مفرده أن تنهض بها أو تقوّضها"، فیُحرّر المؤلف نفسه من ضغط الموقف لیتفرّغ لما هو أصعب، وهو قراءه القصیده بوصفها قصیده، ولیس بوصفها وثیقه سیاسیه ولا بیانا قومیا.
هذه الإزاحه المنهجیه هی مفتاح الکتاب. فالقراءات السائده لدرویش غالبا ما تقع فی فخّ ما یُسمّیه الناقد الشیخ "النظره الوثائقیه"، التی تخلط بین الشعر والسردیه التاریخیه الفلسطینیه، فتقرأ "أوراق الزیتون" بوصفها بیان نکبه، و"عاشق من فلسطین" بوصفها تصریحا بالهویّه، و"الجداریه" بوصفها نعیا للذات. لکن الناقد الشیخ یرفض هذا الاختزال بهدوء، ویعید القصیده إلى مختبرها الأصلی وهو اللغه والبنیه والمجاز، وتشکّل المعنى وتحوّلاته. فالشعر عنده یُقرأ من الداخل، ومن نسیجه الجمالی، قبل أن یُسأل عن دلالته الخارجیه. وحین یصل إلى الدلاله، یصلها محملا بأدواته النقدیه، لا بانفعاله الأیدیولوجی.
الناقد الدکتور خلیل الشیخ (الجزیره) السردیات الکبرى فی شعر درویش
تنتظم الدراسه فی سته فصول تُشکّل، مجتمعهً، ما یمکن تسمیته بـ"السردیّات الکبرى" فی شعر درویش: سردیه التکوین، سردیه الخروج، سردیه الماضی فی الحاضر، سرود الشخصیات، سردیه الذات والآخر، وسردیه الرحیل.
وهذا التقسیم وظیفی بامتیاز، فهو یمنح الدراسه قدرتها على تتبع النمو الداخلی لقصیده درویش وتحوّل مجازاتها ورؤیتها، کما یلتقط البنى العمیقه التی کان درویش یبنی علیها مشروعه دون أن یُسمّیها، ویکشف کیف أنّ ما بدا أحیانا تنوّعا أو تشتّتا فی تجربته، کان فی الحقیقه تطوّرا داخلیا منضبطا. فالزیتونه فی "أوراق الزیتون"، مثلًا، لیست مجرّد رمز ریفی، ولکنها بدایه قاموس کامل سیتطوّر لاحقًا لیشمل الأخضر، والقهوه، والزعتر، والنیل، والبحر، وبردى، وبلاد ما بین النهرین. وکلّ هذه المفردات، عند الشیخ، هی عناصر فی "معجم شعریّ للسردیّه الفلسطینیّه"، یُؤسّس لمخیال کامل ولیس لخطاب سیاسیّ. وهذه واحده من أعمق ملاحظات الکتاب، وهی أنّ درویش لم یکن یکتب القصیده الفلسطینیّه، بل کان یبنی لغتها.
فی الفصل الثالث، حیث یتناول الشیخ "سردیه الماضی فی الحاضر"، یتجلّى أعمق ما فی الکتاب من قدره على التحلیل. هنا یدرس جدل درویش مع الموروث الشعریّ العربیّ – مع امرئ القیس، والمتنبّی، وأبی فراس الحمدانی، والمعلّقات، والطللیّه، والأندلس – لیس بوصفه استشهادا ولکن بوصفه إعاده تشکیل للذاکره الشعریه العربیه من موقع الفلسطینی المهجّر. ویکشف کیف أنّ امرأ القیس، تحدیدا، کان أکثر الشخصیات حضورا فی وعی درویش، لقدرته على الجمع بین الشعریّ والسیاسیّ، وما تنطوی علیه شخصیّته من ملهاه ومأساه.
وحین کتب درویش "أحد عشر کوکبًا على آخر المشهد الأندلسیّ"، یقول الشیخ، فإنه کان یکتب لحظتین متوازیتین فی الزمن، هما لحظه سقوط الأندلس ولحظه الرحیل الفلسطینی. ولعلّ من ألمع ما یلتقطه الکتاب — ویضعه الشیخ فی صلب تصدیره بوصفه ملاحظهً مفتاحیّه — أنّ درویش کتب البیت الشهیر أولا: "إنَّ هذا السلامَ سیترکُنا حُفنهً من غبار"، ثم عدّله لتصبح: "إنّ هذا الرحیلَ سیترکُنا حُفنهً من غبار". وهذا تعدیلٌ صغیر بمقدار کلمه واحده، لکنّه — کما یلاحظ الشیخ نفسه — یجعل من الرحیل صنوًا للموت والفناء، ویُحوّل القصیده من ردّ فعل سیاسی على لحظه أوسلو إلى تأمّل وجودی فی میتافیزیقا الرحیل العربی المتکرّره. وهذا النوع من الاکتشاف الدقیق هو ما یُمیّز الناقد الذی یقرأ النصّ من الداخل.
بورتریهات ثقافیه
ولعلّ أجمل ما فی فصل "سرود الشخصیّات" أنّه یعید الاعتبار لمشروعٍ کاد یضیع فی ضجیج القراءات السیاسیه لدرویش، إنه مشروع المرثیّات، أو ما یُسمّیه الشیخ "سرود الشخصیات". عشر شخصیات وقف عندها درویش فی دواوینه: إبراهیم مرزوق، راشد حسین، عز الدین القلق، وائل زعیتر، أمل دنقل، یانسیس ریتسوس، إمیل حبیبی، نزار قبانی، سلیم برکات، وإدوارد سعید.
والشیخ یقرأ هذه القصائد بوصفها بنیه مرکبه، تنبنی على انتقالاتٍ زمنیّه ومکانیّه، تجمع بین البراءه والتجربه، وتُؤسّس لذاکره شعریه فردیه وجمعیه فی آن واحد. فکلّ شخصیّه، عند درویش، حکایه صغرى تصبّ فی الحکایه الکبرى، وکلّ مرثیّه وعدٌ بعدم النسیان. وحین یقول الشیخ إنّ "ذات الشاعر تحتضن هذه الذوات لبناء حکایه تتّصل بالسردیّه الجماعیّه"، فإنّه یضع یده على ما یُمیّز درویش عن سائر الراثین فی الشعر العربی المعاصر، إذ أنّه لا یبکی المیّت، بل یستضیفه فی قصیدته لیُکمل عبره مشروعه السردیّ.
هنا یتوسع الکتاب من نقد النصوص، إلى دراسه الشخصیات التی رثاها درویش أو کتب عنها، فیظهر البعد الثقافی للکتاب؛ فقصیده "طباق" التی رسم فیها درویش شخصیه إدوارد سعید لا یقرؤها الشیخ بوصفها رثاءً تقلیدیًّا، بل بوصفها تشکیلًا شعریًّا لمفهوم الطباقیه عند سعید نفسه، حیث یلتقی معنى المصطلح فی البلاغه العربیه (الجمع بین الشیء ونقیضه) بمفهوم الکنترابنط الموسیقی الذی وظّفه سعید فی تحلیل الثقافه والهویّه وما بعد الاستعمار.
ویتتبّع الشیخ کیف بنى درویش هذه الشخصیه على ثنائیات متضافره: ثنائیّه المکان "أنا من هناک، أنا من هنا، ولستُ هناک ولستُ هنا"، وثنائیّه الاسم بین "إدوارد" الإنجلیزیّ و"سعید" العربیّ، وثنائیّه اللغتین، ومشی سعید على الریح بوصفه نقیضًا لمشی المسیح على الماء. أمّا رثاؤه لنزار قبّانی فیتجاوز عند الشیخ النظره المختزِله التی روّجت لسطحیّه شعر نزار، لیُعید الاعتبار لدوره فی تطویر الجمله الشعریه وربطها بالمتداول والیومی، وینفی عنه صفه "الدونجوان" التی علقت به، مبینا أنّ شعره یتعامل مع المرأه بوصفها منتجه للمعنى، لا موضوعًا له.
طبقات الصوت الفلسطینی الأکثر شهره
فی هذا الکتاب یأخذنا الناقد خلیل الشیخ فی رحله أشبه بالحفر الآرکیولوجی فی طبقات الصوت الفلسطینی الأکثر شهره فی العصر الحدیث، وهو أشبه بقراءه ثقافیه تفکیکیه تسعى لفهم کیف تحول الولد الریفی ابن البروه المطرود من جغرافیا المکان، إلى مهندس مجاز عابر للثقافات والحدود.
ینطلق الشیخ من فرضیه مرکزیه ذکیه؛ فهو لا یتعامل مع شعر درویش بوصفه دفقات وجدانیه أو قصائد منفصله، بل بوصفه "سردیه کبرى" متماسکه، بدأت من أفق بسیط وخطابی مباشر فی ستینیات القرن الماضی عبر دواوین مثل "أوراق الزیتون" و"عاشق من فلسطین"، لتنتهی بأفق شدید الترکیب والتعقید والجمالیه المیتافیزیقیه مع بدایات الألفیه فی "الجداریه" و"کزهر اللوز أو أبعد" و"لاعب النرد".
وتکمن المیزه الأساسیه لکتاب الشیخ فی قدرته على تتبع سیاق المواجهه الثقافیه. ففی عام 1948، سقطت الأرض الفلسطینیه، وجرى معها استلاب الهویه وتغییر اللغه والمکان عبر سردیه مزیفه ومتفوقه بالقوه. هنا، یبرز درویش الشاب کأحد أولئک "العصافیر بلا أجنحه" الذین وجدوا أنفسهم یکتبون باللغه العربیه داخل وطن یجری تهویده، وکان الشاب متأثراً بالوعی المارکسی والحزبی آنذاک.
لکن القراءه النقدیه التی یقدمها الشیخ توضح ببراعه کیف تمکن درویش تدریجیاً من تأمیم أدواته وتوسیع دائره التلقی، فالقصیده الدرویشیه، کما یفککها الکتاب، حررت فلسطین من "السیاسه والأیدیولوجیا المباشره" لتنقلها إلى أفق إنسانی کونی؛ حیث تتحول شجره الزیتون، والقهوه، ومندیل الأم، من رموز محلیه إلى عناصر أسطوریه تلتقی بحضارات وادی النیل وبلاد ما بین النهرین.
جغرافیا الخروج والمجاز العابر للحدود
یخصص الکتاب مساحات ممتعه لتتبع أثر الخروج (من حیفا إلى القاهره ثم بیروت، فالمنفى الأوروبی) فی معجم درویش الشعری. فالبحر والنهر فی هذا النقد الثقافی لیسا ترفاً جغرافیاً؛ فالنهر، کما یقول الشیخ، یعبّر عن "التحوّل المستمر أو الصیروره"، أمّا البحر فهو، کما جاء فی فصل "البحر/بیروت"، مکان للولاده والبعث والتحوّلات والخصب، یجمع بین الحیاه والموت، کما تجلى فی ملحمته "مدیح الظل العالی" أثناء حصار بیروت.
یتألق خلیل الشیخ فی "الفصل الثالث" (سردیه الماضی فی الحاضر) عندما یستعرض کیف دخل درویش فی جدل ومثاقفه مع التراث العربی والرموز الإنسانیه. وهنا نرى درویش یرتدی "قناع مجنون لیلى" أو "جمیل بثینه" لکنه لا یحکی عن الحب العذری، وإنما یعید بناء لغه العشق والشعر وتطویع النتاج الإیروتیکی والصوفی (مستلهماً الکاما سوطرا وطوق الحمامه لابن حزم) لخدمه النص الحدیث. کما یبرز تماهیه المذهل مع ملوک النهایه فی الأندلس (أبو عبد الله الصغیر) کمرآه لانکسارات الحاضر الفلسطینی والعربی.
النثر النقدی المتدفق والصرامه
أمّا أسلوب الشیخ نفسه، فهو ما یجعل هذا الکتاب أکثر من دراسه أکادیمیه. فالنقد العربی الجامعی غالبا ما یقع فی حبائل المصطلح، فیُغرق النصَّ المدروس فی زحام من المفاهیم البنیویه والسیمیائیه والتفکیکیه، حتى یصبح الناقد أعلى صوتا من الشاعر. إلا أن الناقد الشیخ، فی المقابل، یکتب نثرا نقدیا متدفقا، حیث المفهوم لا یُستعرض بل یُذوَّب فی النصّ، وحیث المثال یُقاد إلى استنتاجه دون أن یحمل القارئ على رکاکه الجدول والترقیم. هذا النثر النقدی المتدفق، الذی یحمل من الشعریه بقدر ما یحمل من الصرامه، هو ما یتیح للکتاب أن یُقرأ من خارج الجامعه دون أن یفقد عمقه داخلها. وهی قدرهٌ نادره فی النقد العربیّ المعاصر، الذی اعتاد إمّا التبسیط الصحفیّ أو التعقید الأکادیمیّ، دون أن یجد الطریق الثالث.
فی الفصل السادس والأخیر، حیث یقرأ الشیخ "سردیه الرحیل" فی "الجداریه" و"لاعب النرد"، یبلغ الکتاب ذروته التحلیلیه. فدرویش، کما یُذکّرنا الشیخ، کتب "لاعب النرد" قبل عملیته الجراحیه فی مستشفى هیوستن، وکان یحصی فیها المصادفات التی کان یمکن أن یموت بسببها.
هذه القصیده، عند الشیخ، لیست مرثیه ذاتیه فحسب، ولکنها اعتراف میتافیزیقی بأنّ الحیاه کلّها سلسله صدف متشابکه، وأنّ الشاعر الذی قاتل طویلًا من أجل المعنى یکتشف، فی النهایه، أنّ المعنى نفسه قد یکون رمیه نرد أخرى. وهنا یُحلّل الشیخ کیف انتقلت قصیده درویش من البطوله إلى الهامش، ومن الصوت الجهیر إلى الهمس، ومن "الأنا" التی تُسجّل بطاقه هویّتها إلى "الأنا" التی تُسائل وجودها. هذه الرحله الداخلیه، من بطاقه الهویه إلى لاعب النرد، هی ربّما أهمّ ما یُعلّمنا إیّاه درویش، وهو أنّ الشاعر الکبیر لا یکتب القصیده نفسها مرّتین، وأنّ الجمال الحقیقیّ یکمن فی القدره على التحوّل دون فقدان الذات.
سر عظمه درویش
اللافت أن الکتاب لا یتعامل مع تجربه درویش باعتبارها کتله واحده متجانسه، ویصر على فکره التحول المستمر، فالمؤلف یتتبع انتقال القصیده من الغنائیه المباشره إلى الترکیب، ومن الوضوح إلى الغموض، ومن البطوله الجماعیه إلى هشاشه الفرد، ومن "قصیده القضیه" إلى "قصیده الکائن الإنسانی". وهذه من أکثر النقاط تمیزا فی الکتاب والذی یتجاوز بذلک بعض الدراسات العربیه التی ظلت تتعامل مع درویش کما لو أنه شاعر ثابت. وإذا کان بعض النقّاد العرب – صبحی حدیدی وفیصل دراج بین الأبرز – قد تتبّعوا تحوّلات درویش قبل الشیخ، فإن ما یُمیّز هذه الدراسه أنّها تُؤطّر التحوّل ضمن بنیه سردیّات کبرى ستّ، تمنح الفصول وحدهً منهجیّه نادره فی الکتابه العربیّه عنه، حیث یبین خلیل الشیخ أن سر عظمه درویش یکمن فی قدرته على تجاوز صوته السابق باستمرار، وإعاده اختراع لغته وموقعه داخل القصیده.
إن أحد أهم إنجازات الکتاب أیضا أنه یعید الاعتبار لفکره السرد داخل الشعر ذاته، فالشعر العربی الحدیث غالبا ما قُرئ بوصفه بناء غنائیا صرفا، بینما یبرهن خلیل الشیخ أن قصیده درویش کانت تبنی، منذ البدایات، حکایه کبرى تتشظى إلى حکایات صغرى: حکایه الأرض، والأم، والجندی، وریتا، والبیت، والنهر، والرحیل، وحتى الموت نفسه.
والأهم ربما أن المؤلف یمتلک حساسیه نقدیه تحمیه من الوقوع فی أسطره درویش. فهو لا یکتب سیره تمجیدیه، ولکنه یلاحق التوترات والانکسارات والتناقضات داخل التجربه نفسها. ثمه وعی واضح بأن درویش لم یکن شاعر یقین، بل شاعر سؤال دائم، وشاعر قلق وجودی یتخفى أحیانًا خلف البلاغه العالیه. لذلک تبدو قراءته لـ«الجداریه» و«لاعب النرد» من أکثر أقسام الکتاب عمقًا، لأنها تذهب إلى منطقه مواجهه الشاعر مع الموت، لیس بوصفه حدثًا بیولوجیًا، وإنما بوصفه سؤال المعنى الأخیر.
هذا کتاب مهم لأنه یفتح بابا واسعا لإعاده قراءه محمود درویش خارج الثنائیه المستهلکه "شاعر المقاومه" أو "الشاعر الکونی"، فالشیخ یقترح شیئًا أکثر تعقیدًا، أی درویش بوصفه مشروعا سردیا عربیا هائلا، إنه شاعر کتب فلسطین، لکنه کتب أیضا الإنسان الحدیث وهو یحاول أن یحمل ذاکرته داخل عالم یتداعى باستمرار.
القیمه الأعمق
فی النهایه، تظلّ القیمه الأعمق لهذا الکتاب أنّه یُعلّمنا کیف نقرأ شاعرا کبیرا دون أن نخسر فرحه قراءته. إنّه یُعید درویش إلى ما کان یطمح إلیه دائما، وما عبّر عنه فی أخریات عمره وهو الشعر الصافی. ذاک الذی لا یحتاج إلى وثیقه تسنده، ولا إلى رایه تحیط به. إنه شعرٌ یقف بقامته اللغویّه وحدها، شامخا فی ذاکره العربیّه، یصغی إلیه القرّاء کما تصغی اللغات إلى الینابیع التی صنعتها.
والدکتور الشیخ، بکتابه هذا، یُقدّم لنا ما یشبه دلیل سفر فی خرائط درویش الداخلیه، والتی توصلنا إلى طریقه جدیده وممیزه فی القراءه. وهذه، فی النقد کما فی الشعر، تعتبر أعلى المراتب.
المصدر: الجزیره