شادی لویس یکتب من موقع الغریب.. شخصیاتی کلها مهزومه لکنها لا تکف عن المقاومه

وکاله آریا للأنباء - الکاتب شادی لویس (حسابه على فیسبوک/مواقع التواصل الإجتماعی)

ثلاثه مصائر لا یکاد أحدها یمسّ الآخر؛ مهاجر یفقد ذاکرته فی لندن، وجثمان شاب سوری لا یجد من یواریه الثرى، ولاجئه احترقت داخل المؤسسه التی کان یُفترض أن تؤویها. فی المسافه بین هذه الحکایات المتقاطعه یضع الروائی المصری شادی لویس سؤاله عن مصدر العنف. ذلک العنف الذی لا یأتی من الأعلى وحده، ولا من دوله قمعیه أو أغلبیه بیضاء، بل من دوله الرفاه نفسها التی نتطلع إلیها فی بلادنا، ثم یمارسها اللاجئون والمهاجرون بعضهم على بعض.
هذه ماده روایته "على خط غرینتش" (دار العین)، التی نالت ترجمتها الإنجلیزیه جائزه "جیمس تیت بلاک" البریطانیه أخیرا.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 مهندس المجاز والهویه.. خلیل الشیخ یفکک "سردیه محمود درویش الشعریه" list 2 of 2 تشوهات نفسیه وجسدیه فی "أصل الأنواع" تکشف معاناه الإنسان العربی الحدیث end of list بدأ لویس الکتابه متأخرا، کما یقول، وهو ابن حی "عین شمس" القاهری، ومن هذا الموقع المزدوج، الغریب فی بلده والغریب فی منفاه، یکتب عن الفرد محاصرا بالمؤسسه؛ الکنیسه ومرکز الشرطه فی "طرق الرب"، ومبنى الإیواء والمستشفى فی "على خط غرینتش"، والعائله بعنفها الداخلی فی "تاریخ موجز للخلیقه وشرق القاهره".
یقول للجزیره نت إن "السلطه شبکه تتمدد فی کل الاتجاهات"، وإنه معنیّ بهذا الحصار؛ شخصیاته کلها مهزومه، أو هی على الأقل لا تنتصر، لکنها تظل تقاوم؛ وعلى خطى فوکو الذی لا یفارق روایاته الثلاث، ما دامت هناک سلطه فهناک مقاومه.
فی هذا الحوار یتحدث عن الاغتراب بوصفه حاله مؤسِّسه للکتابه، وعن التجربه القبطیه موقعا لقراءه السلطه لا سجنا یحبسه فیه، وعن موقفه المتقلب من الجوائز، بین انسحابه من قائمه معهد العالم العربی احتجاجا على موقف فرنسا من غزه، وقبوله جائزه اسکتلندیه یصوّت علیها طلاب الدراسات العلیا.
بدأت متأخرا فی کتابه الأدب، ولم تنشر إلا وقد بلغت الأربعین، هل یشعرک ذلک بشیء من الندم؟
بدأت متأخرا بالفعل، وأحسد أولئک الذین یبدؤون فی العشرین. کتبت روایتی الأولى وأنا على حافه الأربعین. ولکننی لم أطمح یوما فی أن أصبح کاتبا، ولم یکن الأمر فی تصوری أصلا. لکننی کنت قارئا دائما، وما زلت أرى نفسی هکذا. بدأت بشکل عفوی حین أصبحت أنشر مقالات لموقع "المدن"، وأخذت أتعامل مع الکتابه ومفاتیحها ببطء شدید، فکانت أول خمس سنوات صعبه جدا، وکانت مجرد کتابه مقال عملیه مؤلمه ومجهده نفسیا وعقلیا.
جاءت کتابه الروایه لاحقا عبر تماسّی مع الکتابه الأکادیمیه أثناء إعداد الماجستیر حول الثوره المصریه وعلاقتها بمفهوم الخطاب عند فوکو. وترافق ذلک مع شعوری بتلاشی الذاکره المرتبطه بحیاتی فی القاهره. بدأت أول روایه کمحاوله لتوثیق هذه التجربه لنفسی قبل أی قارئ. أرى الآن أن تأخری کان مفیدا.
"فوکو فی التحریر" کان أول إصدار لک، وهو رساله الماجستیر، وظل حضور فوکو واضحا جدا، ففی روایاتک کلها ثمه الفرد والمؤسسه والمبنى وأشکال السلطه، من الکنیسه ومرکز الشرطه ومکان العمل فی "طرق الرب"، إلى مرکز الرعایه الاجتماعیه والمستشفى فی "على خط غرینتش"، وأخیرا فی "تاریخ موجز للخلیقه وشرق القاهره" هناک مؤسسه العائله بکل ما فیها من عنف موجه ضد أفرادها.
ملاحظه صحیحه، فالفلسفه الفرنسیه ما بعد البنیویه مغامره فکریه لها أنصار کثر فی الثقافه العربیه، وإن کانت قد تقادمت فی أماکن أخرى. وهی فلسفه ملهمه على مستوى اللغه والأفکار وتصورات علاقات القوه، معنیه بالسلطه، لکنها مکتوبه بلغه أدبیه، ومعنیه بالحدیث عن اللغه نفسها بوصفها مساحه وفضاء لممارسه السلطه.
وأنا لا أخرج عن هذا التأثر الکبیر بهذه المدرسه. وبالصدفه، حین درست علم النفس لاحقا، کانت المشرفه على رسالتی أستاذه فی علم النفس نسویه وفوکویه، وکان لها تأثیر کبیر علیّ. کما أن وقوع الفرد فی مواجهه السلطات المتغوله من حوله ثیمه تناولها الأدب العربی کثیرا، غالبا من منطلق فردانی: هناک سلطه الدوله، وهناک فرد یرید حریته. لکن الفرق فی مدرسه ما بعد البنیویه الفرنسیه وتشعباتها فی الفکر الأمریکی أنها لا ترى السلطه بوصفها علاقه هرمیه فقط؛ حیث توجد الدوله والسلطه الحاکمه والأب المتجبر، بل تراها موزعه فی شبکه تأتی من کل الاتجاهات، فی اللغه التی نتکلمها، وفی الممارسات الیومیه، وفی أدوار الجندر، وغیرها. فی روایاتی الثلاث أنا معنی بأشکال هذا الحصار، وبتوسع السلطه فی مناطق مختلفه.
عناصر القوه التی تفرض نفسها على اللاجئین والمهاجرین لا تأتی من الأعلى فقط؛ فهی لا تُمارس بالضروره من أغلبیه بیضاء، أو من عنصریین ضد ضحایا، أو من دوله قمعیه. على العکس، قد تأتی من دوله الرفاه التی ندافع عنها ونتطلع إلیها فی بلادنا، ثم یمارسها لاجئون ومهاجرون وأقلیات ضد بعضهم بعضا
فی روایه "طرق الرب" مثلا، البطل لیس ضحیه للأغلبیه المسلمه أو للنظام السیاسی فقط، رغم حضور هذه العناصر، بل هو أیضا ضحیه للکنیسه نفسها، ولعلاقات القمع والإخضاع التی تظهر مثلا فی طقس الاعتراف. وهناک أیضا العلاقات الکولونیالیه غیر المتوازنه فی علاقه الحب بینه وبین الحبیبه الألمانیه. أما فی "على خط غرینتش"، فالسلطه موجوده فی مبنى الإیواء المؤقت؛ مکان ینتج خبرات وأداءات وشخصیات وإمکانیات واحتمالات محدده للوجود والسلوک. عناصر القوه التی تفرض نفسها على اللاجئین والمهاجرین لا تأتی من الأعلى فقط؛ فهی لا تُمارس بالضروره من أغلبیه بیضاء، أو من عنصریین ضد ضحایا، أو من دوله قمعیه. على العکس، قد تأتی من دوله الرفاه التی ندافع عنها ونتطلع إلیها فی بلادنا، ثم یمارسها لاجئون ومهاجرون وأقلیات ضد بعضهم بعضا.
فی الروایه الأخیره کان سؤالی الأساسی یتعلق باللغه التی أنتجتها الإرسالیات البروتستانتیه الأمریکیه فی مصر، وکیف قدمت لغه الکتاب المقدس، وکیف أثّر ذلک على الأقباط، وعلى خیالهم ومشاعرهم وعلاقتهم بمواطنیهم الذین یتکلمون عربیه فصحى مختلفه قلیلا. وکیف تصبح الهیمنه اللغویه موجوده داخل النص الروائی نفسه، ونراها على مستویات مختلفه.
حسنًا، ما هو إذن الانشغال أو السؤال الأم الذی ولدت منه أسئلتک المتشعبه کلها؟
السؤال الشاغل فی الروایات الثلاث هو: هل المقاومه، کأفراد وجماعات، ممکنه؟ أم أن آلیات النظام شدیده التوغل والإتقان، وموزعه ضمن شبکه أفقیه تسیطر على کل شیء؟ لا أرى أن الحلول فردیه أو ذاتیه على الإطلاق.
یقال لی کثیرا إن هناک حس هزیمه حاضرا فی کتاباتی، وهذا صحیح إلى حد ما؛ فالواقع من حولنا لا یشیر إلى أن الانتصارات ممکنه فی وقت قریب، بل إنها عملیه تاریخیه طویله، علینا أن ننخرط فیها ضمن جماعات عابره للحدود، وانتصاراتها تراکمیه. المهم أن شخصیاتی الرئیسیه کلها مهزومه، أو على الأقل لا تنتصر، لکنها ما زالت تقاوم؛ وکما یقول فوکو: ما دام هناک سلطه، هناک مقاومه.
یقال لی کثیرا إن هناک حس هزیمه حاضرا فی کتاباتی، وهذا صحیح إلى حد ما؛ فالواقع من حولنا لا یشیر إلى أن الانتصارات ممکنه فی وقت قریب، بل إنها عملیه تاریخیه طویله، علینا أن ننخرط فیها ضمن جماعات عابره للحدود، وانتصاراتها تراکمیه. المهم أن شخصیاتی الرئیسیه کلها مهزومه، أو على الأقل لا تنتصر، لکنها ما زالت تقاوم؛ وکما یقول فوکو: ما دام هناک سلطه، هناک مقاومه.
فی أعمالک هناک حاله مستمره من الاندماج الناقص، لیس فقط فی لندن، مکان إقامتک الیوم، بل وحتى فی القاهره، بل وفی العائله أیضا. هناک حیوات قائمه برمتها على سلسله انقطاعات وتقطعات، صداقات هشه، وفصل من العمل، وعلاقات موجوده ولکنها بحکم المنتهیه:
هناک إجابات کثیره على ذلک، وعلى أکثر من مستوى. هناک الرد الرومانسی المرتبط بالأدب منذ العصر الرومانسی، والذی أکمل حضوره معنا بشکل ما؛ ففکره الاغتراب هی حاله مؤسسه لفعل الکتابه. فالکاتب متوحد وغریب، وشخصیاته کذلک، وکان هناک إعلاء لهذا التصور المرتبط بالفردانیه.
على مستوى شخصی، أنا أنتمی لأقلیه مسیحیه فی بلد غالبیته مسلمه، وأنتمی إلى طائفه صغیره داخل الأقلیه المسیحیه الأکبر. تلا ذلک هجرتی إلى مکان أعتبر فیه شخصا بنیا أو عربیا، فهناک خبره ذاتیه مترسخه فی واقع سیاسی وجغرافی لا یسمح بتصور العالم خارج هذا الاغتراب.
والمستوى الأخیر أننا نعیش فی هذه الرأسمالیه المفرطه التی نشهد فیها تکسیر العلاقات التقلیدیه والانتماءات المألوفه، سواء الهویات القومیه أو الجندریه أو العائلیه، وتفرض شکلا عنیفا من الاغتراب. الکاتب أیضا یکتب من موقع الغریب، ولهذا امتیازات کثیره؛ إذ یسمح له ذلک بانفصال ما یمکن من خلاله رؤیه العالم والتعبیر عنه بشکل مختلف.
هل تکتب عن التجربه القبطیه والتاریخ القبطی بهدف کتابته فقط، أم أنه موقع یتیح لک قراءه السلطه والعنف والتمییز والواقع الراهن؟
تجربه الکتابه تبدأ من موقعنا فی العالم، من وقائع مادیه وحیز جغرافی وحقبه تاریخیه، وإنتاجنا الأدبی بالضروره متأثر بهذا. فأنا ابن واقعه أننی ولدت قبطیا؛ فأنا أتعرض مثلا لقصص إنجیلیه تدخل فی مخیلتی، وکیف تُروى الحکایه، وتأثرت بالعامیه التی کنا نسمعها فی الکنیسه، ولغه الکتاب المقدس بنسخه فان دایک وبطرس البستانی. ولها علاقه بقصص العائله والشعور بالغبن الموروث، سواء أکان حقیقیا أم متخیلا.
وأنا ابن وقائع سیاسیه أیضا؛ فقد نشأت فی منطقه "عین شمس" فی فتره الثمانینیات، وکان فیها ما کان یعرف بـ "إماره عین شمس"، وکان نفوذ الجماعات الإسلامیه قویا فیها، وشهدت حرق الکنائس ومهاجمتها، کما کانت محلات الذهب التی یملکها أقباط هدفا لأحداث متکرره، وکنت واعیا لها. فکان الرعب والخوف والهشاشه والتمییز عناصر وافره فی طفولتی، ولا شک أن هذا یؤثر فی شکل کتابتی بشکل مباشر وغیر مباشر.
لکننی لست أسیرا لهذا الموقع، وهناک تناقض ساخر فی هذا الموضوع. مثلا، مقالاتی التی تظهر فیها مواقفی السیاسیه أُتهم بسببها دائما بأننی "یساری محاب للإسلامیین" و"قبطی کاره نفسه". فی المقابل، حین تُقرأ روایاتی هناک من یرى أننی متمترس فیها داخل المساحه الضیقه للموضوع القبطی. التجربه القبطیه تجربه عمیقه وإشکالیه ومعقده، وفیها عناصر کثیره وینبغی کتابتها أدبیا. ویمکن لأی أحد أن یجد نفسه فیها. أجمل تعلیق سمعته على "طرق الرب" کان من قارئ قال إن الروایه ذکّرته بتجربته فی الانضمام إلى جماعه إسلامیه فی الثمانینیات حین کان صبیا.
من یقرأ روایاتک الثلاث یشعر أن هناک قفزات کبیره بین کل واحده والتی تلیها، وتطورًا سریعًا على مستوى اللغه والصیاغه والسرد والبناء. أخبرنا ما سرک؟
کل واحده کتبت فی سیاق مختلف، والتباین الواضح نتیجه لهذه السیاقات. ونتیجه لأننی فی البدایه کنت أتلمس طریقی وأجرب؛ ففی "طرق الرب" لم أکن أعرف إن کنت أستطیع کتابه روایه، وإن کان ما أکتبه أصلا روایه، وهل هناک من یمکن أن ینشرها. ووضعت لنفسی خطه للسرد وجدولا زمنیا لکتابتها رغم کل ذلک. الیوم حین أستعیدها أشعر بالخجل الشدید، إن لم یکن بالعار.
أما "خط غرینتش" فکتبتها ووقعت عقد نشرها قبل صدور "طرق الرب". کان لدی شعور بأن ثقتی أصبحت أفضل وأن لدی ناشرا.
وینطبق علیها مفهوم الوحی أو الإلهام؛ فقد رأیت فعلا المقطع الأول من الروایه مکتوبا أمامی، کتبته، وظللت أکتب بشکل متواصل ومن دون خطه على الإطلاق، وانتهیت منها فی شهرین ونصف. أما الروایه الأخیره، فکتبتها وقد وصلتنی ردود أفعال جیده على عملیّ الآخرین، واقتنعت أن لدی مشروعا أدبیا، وأن علیّ صقل أدواتی بوعی. استغرقت منی عشره أشهر من التفرغ الکامل، عملا یومیا لثمانی ساعات، وکانت فیها طبقات من الکتابه والعمل على الشخصیات وإعاده الکتابه.
موقفی من الجوائز هو موقف أی شخص صاحب مهنه: أن یکون لدیه قواعد أخلاقیه وإداریه وغیر ذلک فی شکل الشراکات التی یود تکوینها. فالحصول على الجائزه یعنی عملیه تبادل مادی ومعنوی، لکن هناک اسما یرتبط باسم آخر مدى الحیاه. حین یقال إن الکاتب الفلانی فاز بجائزه الملک فلان، تنشأ علاقه فی الذهن بین أدب هذا الکاتب وبین النظام السیاسی الذی یمثله هذا الملک. أو إذا کانت الجائزه تحمل اسم مؤسسه أو رجل أعمال، فهذا یعنی ارتباط اسمک باسم هذه المؤسسه. الأسئله التی أسألها هی: هل هذا أخلاقیا یلیق؟ وهل هذا سیاسیا مقبول؟ وهذا القرار لیس ثابتا؛ فهناک جوائز لیست مقبوله لی بالمطلق، وهناک جوائز یتغیر سیاقها.
ارتبط اسمک دائما بالاحتجاج على الجوائز ونقدک الوجیه لها ورفضک لبعضها، لکنک قبلت جائزه "جیمس تیت بلاک". الأمر أن الکاتب یحتاج أن یشعر أیضا بنوع من التقدیر، وهو بحاجه أیضا إلى الدعم المادی الذی توفره هذه الجوائز. کیف برأیک ینبغی على الکاتب أن یتعامل مع هذا النوع من التقدیر؟
موقفی من الجوائز هو موقف أی شخص صاحب مهنه: أن یکون لدیه قواعد أخلاقیه وإداریه وغیر ذلک فی شکل الشراکات التی یود تکوینها. فالحصول على الجائزه یعنی عملیه تبادل مادی ومعنوی، لکن هناک اسما یرتبط باسم آخر مدى الحیاه. حین یقال إن الکاتب الفلانی فاز بجائزه الملک فلان، تنشأ علاقه فی الذهن بین أدب هذا الکاتب وبین النظام السیاسی الذی یمثله هذا الملک. أو إذا کانت الجائزه تحمل اسم مؤسسه أو رجل أعمال، فهذا یعنی ارتباط اسمک باسم هذه المؤسسه. الأسئله التی أسألها هی: هل هذا أخلاقیا یلیق؟ وهل هذا سیاسیا مقبول؟ وهذا القرار لیس ثابتا؛ فهناک جوائز لیست مقبوله لی بالمطلق، وهناک جوائز یتغیر سیاقها.
أثناء الحرب فی غزه مثلا، وصلت الترجمه الفرنسیه لـ"على خط غرینتش" إلى القائمه القصیره لمعهد العالم العربی، فانسحبت منها. کان موقف الفرنسیین من وقف إطلاق النار مشینا، مثل معظم الحکومات الغربیه. وبعد عامین دخلت مره أخرى فی قائمه قصیره للجائزه نفسها، وکانت فرنسا قد غیرت سیاساتها تجاه غزه، وشارکت فی جهود الاعتراف بدوله فلسطینیه، فلم أرفض المشارکه فی فعالیه فی المعهد، وحصل على الجائزه روائی فلسطینی، وکنت سعیدا بذلک.
وهناک جوائز تمنحها مؤسسه لکنها تحمل اسم رجل الأعمال القائم علیها؛ فی رأیی لا یجب أن تحمل اسمه، لأسباب جمالیه على الأقل. أما هذه الجائزه فیمنحها قسم الآداب الإنجلیزیه فی جامعه إدنبره، وتحمل اسم ناشر بریطانی شهیر، وعائلته هی من تمنحها، أما اللجنه فمن أکادیمیی الجامعه، ویقوم طلاب الدراسات العلیا بالتصویت على العمل الفائز. ورئیسه اللجنه متخصصه فی الدراسات ما بعد الکولونیالیه، وأطروحتها حول فلسطین، وقیمه الجائزه متواضعه تُقسم بین الکاتب والمترجم. لذلک لم أجد ما یستدعی إلا أن أکون سعیدا بهذه الجائزه.
المصدر: الجزیره