نوره بوحناش.. هل تنقذ المنظومه الإسلامیه العالم من أزمات الحضاره الغربیه؟

وکاله آریا للأنباء - نوره بوحناش (الجزیره)

یبرز سؤال الکرامه الإنسانیه بوصفه الجرح الأنقى والأکثر إیلامًا. کیف یمکن للأخلاق أن تصمد فی وجه انهیار المعنى؟ وهل ما زال الدین قادرًا على تقدیم "الصراط المستقیم" فی عالم یعانی من "التیه"؟
فی مواجهه حضاره غربیه فقدت بوصلتها الأخلاقیه وجعلت المنفعه غایتها، کما تقول ضیفه الحوار، وکما یتجلى فی ازدواجیه المعاییر الفاضحه تجاه ما یحدث فی غزه، هل ما زال النموذج الإسلامی قادرًا على تقدیم إجابات کونیه؟ أم أننا کأمه "وسط" تخلینا عن دورنا کـ"شهداء على الناس" وأصبحنا مجرد مستهلکین لنموذج غربی یفرض علینا "اللذه بدلاً من الفضیله"؟
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 جون إسبوسیتو.. رحیل الرجل الذی خرج من الدیر لیفسر الإسلام للغرب list 2 of 2 محور الإمبراطوریه.. سجل المواجهات فی تاریخ علاقات إیران وأمریکا end of list ثم یأتی التحدی الأکبر: الذکاء الاصطناعی والتکنولوجیا التی تبشر بعصر "تجاوز الإنسان". کیف نواجه هذا المد ونحن مجتمعات "تابعه" تکتفی بالتقلید والانبهار؟ وهل تروج لنا وسائل التواصل الاجتماعی لسعاده وهمیه، أم أنها مجرد أدوات کشفت عن أزمتنا الحقیقیه: أزمه بناء الإنسان؟
فی هذا الحوار، نغوص فی هذه الأسئله المصیریه، لنستکشف العلاقه الملتبسه بین الدین والأخلاق، ونبحث عن مخرج من "حاله السیر أثناء النوم" التی نعیشها، قبل أن یحولنا هذا المد إلى مجرد أدوات تخدم مصالح النظام الاستهلاکی العالمی.
وتستضیف الجزیره نت الفیلسوفه الجزائریه الدکتوره نوره بوحناش، أستاذه الفلسفه بجامعه قسنطینه، للتعمق فی فهم التحدیات المعقده التی تواجه الأسره، والأخلاق، ووضع المرأه فی العصر الحدیث.
وتشتهر الدکتوره بوحناش بجمعها فی مؤلفاتها بین الفکر الفلسفی والدرس الأصولی والمقاصدی، ومن أبرز أعمالها "الاجتهاد وجدل الحداثه"، و"مقاصد الشریعه عند الشاطبی وتأصیل الأخلاق فی الفکر العربی الإسلامی"، و"الأخلاق والرهانات الإنسانیه".
فی حوارها مع الجزیره نت، ترى الدکتوره نوره بوحناش أن الأخلاق سابقه على الدین، إذ هی فطره متأصله فی الإنسان، ضمن قراءه موصوله بفکره فلسفیه قدیمه، فقد نظر سقراط إلى الفضیله فوجدها تذکرا متأصلا فی النفس الإنسانیه، ففی انکشاف لعالم المثل تتبدى الأخلاق فی مقام فوقی متعالٍ یدلل على وجودها قبل الواقع .
هل الأخلاق متأصله فی الإنسان، سابقه على الدین والمجتمع، أم أن الدین هو الذی أرسى قواعدها؟ وکیف تطورت المنظومه الأخلاقیه للإنسان فی العصر الحدیث؟
فی الحقیقه، سؤالک الأول جوهری وأساسی: أیهما یسبق الآخر، الدین أم الأخلاق؟ نلاحظ أن الأخلاق قد تغیب فی بعض المجتمعات المتدینه، بینما قد تحضر بقوه فی مجتمعات أخرى غیر متدینه. إذن، کیف نفسر هذا التناقض؟ هل الدین هو المصدر الأساسی لمبادئ الأخلاق لدى الإنسان، أم أن الأخلاق جزء من الهویه البشریه وکیانها؟
لقد طرح هذا السؤال العدیدُ من الفلاسفه، ومن أبرزهم سقراط، الذی أکد أن الأخلاق طبیعه بشریه متأصله. فمقولته الشهیره "اعرف نفسک بنفسک" تدعو الإنسان للعوده إلى جوهره وإدراک أنه یمتلک معرفه الفضیله بالفطره، وبالتالی هی لیست مکتسبه من الحیاه الیومیه کما یجادله السفسطائیون. الأمر ذاته یؤکده الفیلسوف المغربی طه عبد الرحمن فی کتابه "سؤال الأخلاق"، فإن الإنسان فی حقیقته کائن أخلاقی بطبیعته.
ما هی العلاقه التی ینبغی أن تجمع بین الدین والأخلاق؟ وأی دین یمکن أن یوضح لنا ماهیه الأخلاق؟ فی الحقیقه، وبعد تفکیر ودراسه، أرى أن الإنسان بطبعه کائن أخلاقی، لکن الدین یأتی لیؤسس أمرین أساسیین:
1- الدین یمنح الأخلاق بعدًا میتافیزیقیًا یتجاوز حدود الحیاه الدنیا؛ أی یوفر لها تبریرًا ومعنى أعمق.
على سبیل المثال، قد نجد شخصًا أخلاقیًا مثل تشی جیفارا الذی ناضل من أجل حقوق البشریه، لکنه کان یتوقع من نضاله غایات دنیویه تنتهی بانتهاء حیاته. أما الدین فیقدم مرجعیه کبرى تفسیریه وتأسیسیه، فالذی یؤمن بدین ویتخلق بقواعده السلوکیه یجد فی المرجعیه الدینیه حوافز وتبریرات تجعل أفعاله ذات قیمه ومعنى یمده بالأمل فیحیا مطمئنا.
کما أرى أن الدین یقدم فی المقام الأول التبریر المرجعی للسلوکیات والقیم الأخلاقیه، فیجیب على سؤال "لماذا أفعل ذلک؟". والإنسان کائن میتافیزیقی، وله أبعاد ممتده، وإذا لم یمتلک هذا البعد الذی یمنح المعنى، فإن أعماله تصبح محدوده وغیر ذات قیمه. هذه هی الفائده الأولى التی یقدمها الدین للأخلاق.
2- یمنح الدین الإنسان أدوات ووسائل للتحلی بالأخلاق.
فبصفتی مسلمه تعیش ضمن المنظومه الإسلامیه وتمارس أوامر الله، أجد أن النصوص الدینیه، من قرآن وسنه، توفر آلیات لضبط السلوک وتوجیه الإنسان نحو الأفعال الصائبه، مما یجنبه التیه فی خیاراته، ذلک هو مضمون الصراط المستقیم الذی ورد فی سوره الفاتحه، فالإنسان بحاجه إلى ورقه طریق فی الحیاه وقوانین منظمه، والدین یقوم بهذه المهمه.
من وجهه نظری، هناک توازن مهم یجب تحقیقه، فقد أدت مسارات الحداثه الغربیه إلى حاله من "نهایه المعنى" والاضطرابات السلوکیه التی تعم العالم الیوم، لیس فقط فی الغرب. وهذا ناتج عن غیاب الأفق المیتافیزیقی وفقدان المعاییر الأخلاقیه التی ینبغی أن تُؤسس على المعنى الذی توفره الأوامر الإلهیه، وعلیه تسود الضبابیه وفقدان المعنى التی أنتجت العدمیه والنکران.
أعتقد أن الإنسان، دون هدایه أخلاقیه من دین قویم، سیضل طریقه ویبقى تائهاً، حتى لو کانت أخلاقه قائمه على مبادئ العلمانیه وحقوق الإنسان والتنویر. والدلیل على ذلک هو ما نشهده الیوم من انهیارات کبرى فی المجتمعات البشریه التی فقدت سبیلها.
ویبدو أن مجتمعاتنا العربیه والإسلامیه قد تأثرت بشده، وهی تعانی الیوم من فراغ أخلاقی وغیاب للثوابت. ویعود السبب فی ذلک إلى الابتعاد عن النموذج الإسلامی الأصیل، واستبداله بالنموذج الغربی الذی فرضته الأدوات الاقتصادیه والسیاسیه للنظام العالمی الحالی. هذا النظام الاستهلاکی قائم على ترویض الذات على اللذه بدلاً من الفضیله. وهنا نستحضر سقراط الذی رکز فی حواراته الأفلاطونیه، على أهمیه ترویض الإنسان لنفسه من أجل تذکر الفضیله.
أرى أن الدین أولاً مرجعیه میتافیزیقیه تمنح الوجود والأفعال معناها وتبریرها. کما یمثل مجموعه من الأدوات القائمه على معاییر سلوکیه توجه الإنسان وتحول دون ضیاعه بین خیاراته المتعدده، بمعنى أنها تربیه على الصلاح.
فی الواقع، یمثل علم الفقه وأصوله فی التاریخ الإسلامی -رغم الانتقادات الموجهه إلیه من المستشرقین والعلمانیین- أداه عملیه لاستخراج الأحکام التی تضبط السلوک الإنسانی تتبعًا للمتغیرات الطارئه، وهنا تکمن عبقریه الحضاره الإسلامیه فی تفعیل قیمه الصلاح، فقد عمل علم الفقه على تقدیم الأدوات التی تعمل على ضبط الفعل الإنسانی وتجعله صالحًا. ورغم ما شاب المذاهب والتقلید من سلبیات، فإن جوهر علم الفقه وأصوله یکمن فی کونه علمًا للضوابط الشرعیه التی توجه السلوک الإنسانی وتحمیه من التیه.
لقد لاحظنا الیوم الانهیارات الکبرى التی وصلت إلیها الحضاره الإنسانیه نتیجه ممارسات أخرجت الإنسان عن فطرته. لذلک، أرى أن الإنسان یمتلک فطره أخلاقیه، ولکن هذه الفطره تضعف بمرور الزمن، تحت تأثیر الغرائز والضغوط الحیاتیه. وهنا یأتی دور الدین لیقدم الأدوات اللازمه لتقویمها، کما جاء فی سوره الفاتحه بوصف "الصراط المستقیم".

یناقش کتاب بوحناش "مقاصد الشریعه عند الشاطبی" غیاب الانعکاسات الأخلاقیه لممارسه الشعائر الدینیه فی حیاتنا الیومیه ولدى کثیر من المتدینین (الجزیره) هل یمکن توضیح العلاقه بین التدین والتخلق، خاصه فی ظل اعتقادک بأن التخلق هو الذی یکشف اعوجاج التدین؟ وکیف یمکن للتخلق أن یصلح التدین؟ وما رأیک فی فکره أن التدین مجرد ممارسه للأخلاق، بینما تؤکدین أنه قد لا یکون حاضرًا فی بعض المواقع الدینیه؟
نعترف بأننا ورثنا إسلامًا تقلیدیًا، إسلامًا منقوصًا قام على الفصل بین الفعل الأخلاقی والفعل الدینی، وهذا ما یفسر غیاب الانعکاسات الأخلاقیه لممارسه الشعائر الدینیه فی حیاتنا الیومیه لدى کثیر من المتدینین. هذه الفجوه أدت إلى مأزق خطیر، وهو ما حللته فی کتابی "مقاصد الشریعه عند الشاطبی وتأصیل الأخلاق فی الفکر العربی الإسلامی".
فقد أدرک علماء العصر الذهبی للحضاره الإسلامیه هذا المأزق المتمثل فی فصل المسلم بین الدین والأخلاق. وقد کان الرسول صلى الله علیه وسلم نموذجًا یحتذى به فی بیان المقصد من الدین، حیث بیّن أن الأخلاق هی الغایه الأسنى من التدین، فالقرآن یصف الرسول علیه الصلاه والسلام بقول الله تعالى: "وإنک لعلى خلق عظیم"، کما تؤکد الأحادیث النبویه هذا المعنى، فقد وصفته عائشه رضی الله عنها بأنه "قرآن یمشی على الأرض".
إذن، یتبین لنا أن الأخلاق والدین صنوان لا ینفصلان، فحسن الخلق هو الغایه النهائیه للرساله المحمدیه، وهو ما یرفع الإنسان ویزکیه فی مدارج الرفعه الأخلاقیه، حتى وإن کان متدینًا لیس فیه تطرف، فالتدین والأخلاق متلازمان.
یمکن للإنسان أحیانًا أن یسیر فی طریق التدین بطریقه تخرجه عن الأخلاق، وهو ما نلمسه فی مظاهر التطرف المنتشره بین المتدینین الیوم، حیث یساوی المتدین بین مظهره الخارجی والدین، ثم یأتی بأنواع من السلوک الخشن والمنفر. إذن، کیف یمکن للأخلاق أن تصحح اعوجاج التدین الذی یؤدی إلى نتائج غیر مرضیه؟
إن الدین الإسلامی -لا المذاهب ولا العقائد- یؤکد أن کل ما ینبع منه لا بد أن یثمر حسن الخلق. ولهذا، نجد أن کل تدین یتعارض مع الأخلاق هو تدین زائف وغیر أصیل، لأنه یقوض جوهر الدین نفسه.
یُعرف الإنسان بفطرته، قبل نزول الرسالات السماویه، ورغم اختلاف المذاهب والدیانات، یتفق الجمیع على أن الکذب أمر مرفوض والصدق شیء عظیم، وکل البشریه تتفق على هذه القیم. إذن، التدین الذی لا یتوازن مع الأخلاق أو لا یؤدی إلى حسن الخلق هو تدین زائف.
ولهذا، فإن المسلمین الیوم، کما ذکرت مرارًا، یعیشون واقعًا یشبه العلمانیه الغربیه، فهم یختارون من الدین ما یخدم مصالحهم الدنیویه ویترکون ما لا یتناسب معها. وهذا لیس بسبب العقلانیه الغربیه، بل بسبب هذا التوجه الذی یعطی الأولویه للمصالح الدنیویه على حساب المبادئ الدینیه.

بوحناش: نلمس فقدان بوصلتنا الأخلاقیه فی جمیع الممارسات التی نشهدها الیوم، وما یحدث فی غزه یمثل أوضح دلیل على ازدواجیه المعاییر (رویترز) هل یمکن للمنظومه الإسلامیه أن تقدم إجابات کونیه للحاجه البشریه المتزایده إلى الأخلاق فی "قرن الأخلاق" هذا، أم أن أزمتنا الحضاریه تجعلنا فی حاجه ماسه إلى استیراد نماذج أخلاقیه أجنبیه؟
فی الحقیقه، نحن فعلاً نعیش فی "قرن الأخلاق"، لأن الحضاره الغربیه القائمه على العلم والتقنیه فقدت بوصلتها الأخلاقیه عندما جعلت المنفعه هی غایه الوجود وهدف الحضاره الأسمى.
نلمس هذا الفقدان فی جمیع الممارسات التی نشهدها الیوم، وما یحدث فی غزه یمثل أوضح دلیل على ازدواجیه المعاییر، ویوضح أن الحضاره الغربیه تتناقض مع القیم الأخلاقیه.
قد یجادل البعض بأن الحضاره الغربیه أخلاقیه، مستشهدین بما یلاحظونه فی أوروبا، بید أن المرکزیه الغربیه تؤدی مهمه السیطره بفرضها لمنطق أخلاقی یتناسب مع الغایات البراغماتیه التی تؤسسها کغایه حضاریه؛ فالمرکز یطبق المبادئ التنویریه على نفسه، بینما یعامل الآخرین بمبادئ تخدم مصالحه فقط. وهذا التناقض یؤدی إلى نتائج کارثیه، نراها على الصعیدین الإنسانی والطبیعی.
أدى النموذج الغربی القائم على أنانیه الذات أو اللوغو مرکزیه، إلى نتائج خطیره على البشریه. ففی حملاتها الاستعماریه التی تتجدد باستمرار، عملت أوروبا والغرب على إفناء الإنسان وتدمیر البیئه. ولهذا، فإننا نؤکد أن هذا القرن هو قرن الأخلاق، وقد بدأت صیحات التحذیر تأتی من داخل المنظومه الغربیه نفسها، وتدعو إلى ضروره عوده الإتیقا لتُسایر الإفناء التقنی الذی یمارس على الحیاه.
هل یستطیع الإسلام أن یقدم بدیلاً للانهیارات التی تعانی منها الإنسانیه الیوم؟ إن الإسلام کمنظومه، بعیدًا عن تاریخ المسلمین وممارساتهم، یمثل نموذجًا یطابق فطره الإنسان ویتوافق مع الغایات التی یطمح إلیها فی الوجود. وبالنظر إلى أن الإسلام کنموذج یؤسس القرآن والسنه دستورَه، فهو یقدم حلاً تقویمیًا لما وصلت إلیه نتائج الحضاره الغربیه الآن.
یؤسفنی القول إن فی الفکر الإسلامی ومنذ صدمه الحداثه، لا نمتلک حالیًا القدره على تقدیم نموذج فکری وتحلیلی قوی یمکنه أن یقدّم حلولاً للبشریه التی تعیش مأزقاً حقیقیاً، بعدما حلت التکنولوجیا محل الإنسان.
إن النموذج الإسلامی یقوم على احترام الإنسان وتکریمه، ویهدف إلى الحفاظ علیه لا تجاوزه. نعیش الیوم إشکالیه "تجاوز الإنسان"، خصوصاً مع التطورات فی مجالات الذکاء الاصطناعی والتکنولوجیا الحیویه والنانو، التی تبشر بنهایه الإنسان وقدوم "الإنسان المتجاوز" (Transhuman). وفی المقابل، یرتکز النموذج الإسلامی على الحفاظ على الإنسان وفطرته، فبدلا من الإنسان المتزکی، یمد النموذج الغربی بإنسان أبتر لا یعرف سوى القوه والسلطه والبطش فی سیاق المنفعه والذاتیه.
بینما تعیش الحضاره الغربیه حاله من الاغتراب والصراع بین القیمه والواقع، یوفر النموذج الإسلامی للإنسان انسجاماً بینهما. لذلک، أشبّه هذا النموذج دائمًا بقانون المرور، الذی یحدد المحرمات والواجبات والمباحات، وتجاوزها یؤدی إلى الهلاک.
أرى أننا مقصرون بشده فی أداء واجبنا تجاه الإنسانیه، کنتُ أتأملُ فی الآیه الکریمه: "وَکَذَٰلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّهً وَسَطًا لِّتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا.." (البقره: 143)، فکوننا أمه وسطًا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنکر یعنی أننا نمتلک معرفه بالمعاییر الأخلاقیه، فی حین نجد أن هذه المعاییر قد ضاعت لدى الآخرین. فمهما بلغ الإنسان من تقدم علمی، نراه الیوم یصل إلى مرحله من التیه والانحراف، کما هو الحال فی التحول الجنسی، حیث یصبح الرجل امرأه وتصبح المرأه رجلاً، مما یضع الإنسانیه فی مأزق خطیر.
لذلک، لا أزعم أننا کأمه حالیه نمثل هذا النموذج، ولکن النموذج الإسلامی الأصیل هو الذی یقدم الأمه الوسط الحامله للمعنى والقیمه والمعیار.

بوحناش: نلاحظ الیوم أن الأسره المسلمه تشهد تحولات عمیقه، فخروج المرأه للعمل أدى تدریجیا إلى تفکک الأسره (غیتی)
هل نحن مؤهلون الیوم لمواجهه التحدی الذی تفرضه التکنولوجیا، مثل العلاقه العاطفیه بین الإنسان والذکاء الاصطناعی التی کانت مجرد خیال علمی، أم أن مواجهه هذا التحدی تتطلب العوده إلى مفاهیم الأسره والقیمه والمنظومه الأخلاقیه التی تحدثنا عنها سابقًا؟
أتفق معک تمامًا، أستاذی الکریم، فی أننا ننظر إلى التقدم کحلم طوباوی، ونتعجب من کل ما ینتجه الغرب. والحقیقه، کما یقول الفقهاء، أن لکل شیء مصلحه ومفسده، ومفاسد التکنولوجیا تفوق بکثیر مصالحها بالنسبه لنا، فنحن مجتمعات تابعه وهامشیه، لا ننتج التکنولوجیا، بل ننصهر فیها، مما یضعنا دائمًا فی المؤخره، نحن فی حاله تبعیه لا نکاد نفقه منظومه تکنولوجیه، حتى نجد أنفسنا أمام أخرى.
لقد أصبحت التکنولوجیا، مثل الذکاء الاصطناعی، حقیقه واقعه بعدما کانت مجرد خیال فی أفلام الثمانینیات والتسعینیات. لکن السؤال المطروح هو: ماذا یمکن أن تقدم هذه التقنیات لمجتمعاتنا؟ وهل ستبقى عقولنا المبدعه فیها أم ستهاجر إلى الغرب؟ إن أزمتنا فی استخدام التکنولوجیا خطیره، لأن تبعیتنا لها زادت من أعبائنا، فبینما فشلنا فی صناعه دراجه، نجد أنفسنا الیوم أمام تحدیات الذکاء الاصطناعی.
لا یمکننا امتلاک ناصیه التکنولوجیا لأنها تُعد میزان القوه. ومثال ذلک ما حدث فی الحرب الکبرى بین الغرب وإیران، حیث تم استهداف إیران لمنعها من امتلاک التکنولوجیا النوویه. إن بقایا التکنولوجیا القدیمه التی أصبحت سلاحًا هی کل ما هو متوفر لدینا.
أما الذکاء الاصطناعی فیشکل خطرًا حقیقیًا على مجتمعاتنا لأنها لا تمتلک وعی التغییر، بل تکتفی بوعی التقلید، سواء أکان تقلیدًا غربیًا أو دینیًا قائمًا على القشور والرسوم.
لا یمکن أن نصبح مجتمعات منتجه للتکنولوجیا لسببین أساسیین: أولاً، موازین القوى العالمیه لن تسمح لنا بذلک. وثانیاً، وعینا الاجتماعی الحالی لا یؤهلنا لإنتاج التکنولوجیا.
أرى أن الذکاء الاصطناعی یشکل خطراً کبیراً، لأنه یرسخ محوراً جدیداً للفردانیه. فالیوم، لم تعد الأسر تجتمع کما فی السابق، بل أصبح کل فرد منشغلاً بجهازه الخاص. لقد نجحت التکنولوجیا والعالم الافتراضی فی تفکیک الأسره وتقویض الروابط الأسریه التی کانت موجوده فی مجتمعاتنا الإسلامیه.
المشکله الکبرى أننا فی هذه المجتمعات لا نقدم حلولاً.. نحن لا نفکر، وإذا حاولنا ذلک، نکتفی بترجمه الأفکار الغربیه وتقدیمها لطلابنا، دون إدراک أن هذه الحلول لها مرجعیات مختلفه تماماً عن مرجعیتنا. ولهذا نفشل دائمًا؛ فنحن مجتمعات فاشله تستورد منظومه تنهار، ثم تستورد أخرى لتنهار هی الأخرى.
إننا لا نستوعب أبعاد الذکاء الاصطناعی والعالم الافتراضی، لا فی الواقع الحالی ولا فی المستقبل، لأننا لا نملک الوعی اللازم. لقد أدى الذکاء الاصطناعی إلى إعاده برمجه الذات الإنسانیه والأسره بطریقه سلبیه، مما عزز الفردانیه إلى أبعد الحدود، وفتح المجتمع على انهیارات کبرى تفقده هویته وتوازنه.
انتهت العلاقات التراحمیه بین أفراد المجتمع والأسره، بسبب الانقطاع الذی فرضته التکنولوجیا الافتراضیه والذکاء الاصطناعی. فنحن مجتمعات مستهلکه ومنبهره بالتکنولوجیا التی لا تنتجها، بل تعید صیاغه نفسها وفقًا لما ینتجه الغرب.
یرى الغرب فی المجتمعات الإسلامیه دورین أساسیین: فهی تمتلک المواد الخام اللازمه لصناعه التکنولوجیا، کما یتضح من الأحداث فی منطقه الساحل، وفی الوقت نفسه، هی سوق متاحه لتسویق المنتجات. هذه المنتجات لا تتوقف عند حد، ففی کل شهر أو عام، یظهر منتج جدید یفرض علینا التخلی عن القدیم وشراء الجدید، مما یجعلنا فی ماراثون استهلاکی لا ینتهی.
هذا الماراثون أنتج حاجات زائفه أدت إلى عجز الأسر وتفککها، وإلى عدم قدره الأب على الإنفاق. ولهذا، فإن النموذج الإسلامی هو الذی یؤسس للوسطیه، ویخلق إنسانًا قانعًا وراضیًا بحاجاته الأساسیه.

بوحناش: نعیش حاله من "السیر أثناء النوم" حیث نتبع التکنولوجیا دون وعی، وکل واحد منا ینغمس فی عالمه الافتراضی (شترستوک) هل تُعَد وسائل التواصل الاجتماعی، مثل إنستغرام، عدوًا یروّج للسعاده الوهمیه والفردانیه، ویحوّل العلاقات الإنسانیه إلى استهلاک بلا وعی، أم أنها وسیله مفیده ساعدتنا على تقویه الروابط العائلیه التی کانت تعوقها المسافات فی الماضی؟
أشکرک على هذا السؤال. فی الحقیقه، أنا أراک وأنت ترانی بفضل هذه التکنولوجیا، وهذا من محاسنها، لکن المشکله تکمن فی أننا لم نبنِ الإنسان الذی یستطیع أن یتحکم فی مصالح ومفاسد التکنولوجیا.
وکما أشرت، فإن المؤثرین وتطبیقات التواصل الاجتماعی تروّج لسعاده وهمیه وتدفع عجله الاستهلاک، مما أنتج عادات جدیده فی التسوق. فالتسوق الافتراضی أصبح یحکم العلاقات بین البائع والمشتری.
نحن نعیش حاله من "السیر أثناء النوم" (Somnambulism)، حیث نتبع التکنولوجیا دون وعی، وکل واحد منا ینغمس فی عالمه الافتراضی. ولهذا، لا نمتلک فهمًا لسلوکیات العلاقه بین الإنسان والتکنولوجیا التی أصبحت کیانًا یفرض نفسه على خیاراتنا ومساراتنا.
أرى أن الأزمه الحقیقیه هی أزمه بناء الإنسان، فإذا کان الإنسان یمتلک منظومه قیمیه وأخلاقیه راسخه، فسیتمکن من التحکم فی هذه الأداه التی هی أشبه "بمصباح سحری". بناء الإنسان فکره حللها مالک بن نبی فی کل مؤلفاته. فبالنسبه له، "المشکله هی الإنسان" الذی یعیش القابلیه للاستعمار ویکرسها رغم نهایه الاستعمار القدیم، وربما هی الحاله التی مکنت من الاستعمار الجدید ورسخته.
لو امتلکنا منظومه تربویه ترسخ القیم الإسلامیه والأخلاقیه لدى الأجیال، لتمکنا من استخدام التکنولوجیا لصالحنا، فالأخلاق القائمه على التقوى وضمیر یقظ هی الأساس. عندها فقط نستطیع استخدام التکنولوجیا لزیاده التواصل بین أفراد العائله والأصدقاء، واستخدامها فی صالح الأعمال.
لکننا تخلینا عن تربیه الإنسان على القیم الأخلاقیه، التی تمنحه القدره على التعامل مع تحدیات الحداثه دون أن یفقد هویته. ونتیجه لذلک، أصبحت التکنولوجیا تتلاعب بنا وتنتج جیلًا تائهًا یفتقر إلى الثقافه والمرجعیه. هذا الجیل یتبع الموضات السخیفه، ویتجه نحو الاستهلاک الذی یفرضه النظام الرأسمالی.
بصفتی أستاذه جامعیه، لاحظت هذا التغییر لدى طلابی، فقد فقدنا نموذج الطالب الصلب، وأصبحنا أمام نماذج جدیده لا تملک مرجعیه أو قیمًا. هؤلاء الشباب یسیرون بلا هدف، متمسکین بأجهزتهم، وسبب ذلک أننا لم نقم ببناء الإنسان.
وکما تقول الآیه الکریمه "إِنَّ اللّهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ"، وهذا یمثل انتصارًا جدیدًا للمنظومه الغربیه الاستعماریه، التی تهدف إلى إنتاج إنسان یخدم النموذج الغربی الاستهلاکی ولا یروق له سواه. ولهذا، أصبح الإنسان یقف عاجزًا أمام هذا المد الرأسمالی الذی حوّل الإنسان إلى أداه تخدم مصالحه.
المصدر: الجزیره