ناصر أبو سرور: السجن ولّد الحب و"الطوفان" غیّر التاریخ

وکاله آریا للأنباء - الأسیر المحرر ناصر أبو سرور وعروسه ومحامیته نادیه دقه (مواقع التواصل)

القاهره – قبل أن تطأ قدماه أرض مصر مبعَدا إلیها عقب الإفراج عنه ضمن صفقه تبادل الأسرى الأخیره، کان ناصر أبو سرور قد ترک خلفه 33 عاما من عمره فی الزنازین الإسرائیلیه، لکنه لم یترک خلفه أسئلته.
خرج من السجن روائیا تُرجمت أعماله إلى لغات عده، وشاعرا کتب من قلب العتمه، ومناضلا لا یزال یرى أن المقاومه لیست خیارا سیاسیا بقدر ما هی تعریف للذات الفلسطینیه.
وبین جدران السجن التی کانت تفصل الأسرى عن العالم، وُلدت واحده من أکثر قصص الحب استثنائیه؛ قصه جمعته بمحامیته نادیه دقه، بدأت بنظرات یفصل بینها جدار زجاجی عازل، وصمدت فی وجه المؤبد والمنفى، قبل أن تکتمل بالزواج بعد الحریه.
خلال حدیثه مع الجزیره نت، تجاورت السیاسه مع الفلسفه، والسجن مع الأدب، والحب مع الفقد، فی حین لا یتردد -رغم انتمائه إلى حرکه التحریر الوطنی الفلسطینی " فتح "- فی التعبیر عن إعجابه بشخصیه رئیس حرکه المقاومه الإسلامیه ( حماس ) الشهید یحیى السنوار القیادیه، ویقدم قراءه مختلفه للمقاومه، وللسابع من أکتوبر/تشرین الأول 2023.

الأسیر المحرر ناصر أبو سرور (یسار) وعروسه ومحامیته نادیه دقه (مواقع التواصل الاجتماعی) حین هزم الحب السجن
لم یکن الزواج بالنسبه لـ"ناصر أبو سرور" أخیرا من المحامیه والناشطه الحقوقیه نادیه دقه مجرد نهایه سعیده لقصه حب طویله، بقدر ما کان انتصارا أخیرا على السجن الذی حاول على مدى 33 عاما أن یهزم الإنسان داخله قبل أن یهزم جسده.
فی روایته "حکایه جدار" الحاصله على جائزه الأدب العربی فی فرنسا، جعل بطله یعیش الحب ثم یفقده، فـ"ننّا" المحامیه التی أحبها، غادرت بعدما أیقنت أن الجدار الإسمنتی أقوى من الانتظار، وأن المؤبد لا یترک للحب نافذه یعبر منها.
أما الحیاه، فکتبت النهایه على نحو مختلف، فالمحامیه الفلسطینیه نادیه لم تغادر، وبقیت حتى خرج من السجن، واکتملت الحکایه بالزواج، لتنتصر الحیاه على الروایه، وینتصر الواقع على الخیال.
یبتسم أبو سرور وهو یستعید اللقاء الأول داخل غرفه الزیارات المخصصه للمحامین، حیث فاصل زجاجی سمیک وجدران وأسلاک وحراس.
یوضح أن أول ما خطر بباله عندما رآها لم یکن سؤالا قانونیا ولا حدیثا عن ملف الاعتقال، وإنما جمله حدّث بها نفسه قائلا "رحمه بالجدران یا صبیه"، إذ کانت -کما یصفها- تملک حضورا طاغیا، جعل حتى الجدران تبدو أقل قسوه.
لم تکن قصه حب اعتیادیه، إذ کانت تبدأ کل أسبوعین، وتنتهی بعد دقائق، خلف حاجز زجاجی یمنع المصافحه، ویصادر أبسط تفاصیل اللقاء.
بعد ثلاثه أشهر فقط، کسرت نادیه الصمت، جاءت إلى السجن فی غیر موعد الزیاره المعتاد، وحین سألها باستغراب عن سبب حضورها، أجابت بکلمه واحده ثم غادرت "اشتقت لک".
لم تکن مجرد کلمه قالتها نادیه، بل کانت بمنزله "قنبله ألقتها فی غرفه اللقاء وغادرت" على حد تعبیره، لتترک نارا مشتعله من التساؤلات.
بقی أبو سرور أسبوعا کاملا یحاول تفسیر الکلمه، هل کانت اعترافا بالحب أم مجرد حنین عابر؟ وفی الزیاره التالیه، کتب على قصاصه ورق، وألصقها على الزجاج "هل تعلمین معنى الاشتیاق فی لغه أهل السماء؟"، فی إشاره إلى الأسرى الذین یعتبرهم ناصر أهل السماء کون القابع فی السجون هی أجسادهم بینما أرواحهم تحلق فی السماء، فجاءه الرد من الجهه الأخرى سریعا "فی لغه أهل السماء، الاشتیاق هو الحب" ومن تلک اللحظه، بدأت الحکایه.

الأسیر المحرر ناصر أبو سرور (الثالث یمین) وعروسه مع أصدقائهما (مواقع التواصل) الحب والحریه سواء
لکن الحب -مثل الحریه- لم یکن طریقه مستقیما.
داخل الزنزانه، کان أبو سرور هو من یدفع نحو إنهاء العلاقه، إذ لم یشأ أن یربط فتاه تصغره بثمانیه عشر عاما برجل محکوم بالمؤبد، لا یعرف أحد إن کان سیخرج یوما.
تأثر بفکره الفیلسوف الدانمارکی سورین کیرکغارد عن "التخلی"، وکان یرى أن الحب الحقیقی قد یکون أحیانا فی تحریر من تحب من انتظار بلا أفق.
ومع مرور الوقت، استسلمت نادیه أیضا لقسوه الواقع، واعترفت بأنها لم تعد قادره على احتمال "هذا الوحش الإسمنتی"، کما تصفه، فانفصلا. لکنه لا یرى فی ذلک هزیمه، بل انتصارا.
یقول بهدوء "الهزیمه هی أن ترى من تحب یتحطم أمام عینیک، أما التخلی حفاظا علیه فهو انتصار". وحین خرج من السجن، عادت الحکایه من جدید، واکتملت بالزواج.
لا یتعامل أبو سرور مع الزواج بوصفه تتویجا لمعرکه انتصر فیها، معتبرا أن مجرد میلاد الحب فی بیئه السجن یعنی أنه قد اکتمل بذلک، خلف الزجاج والأسلاک الشائکه.
یبتسم وهو یطلق عبارته الأکثر شاعریه، والأکثر تلخیصا لفلسفته فی الحب والثوره معا: "السجن هو أفضل مناخ لنشوء الحب. لا توجد بیئه أفضل من ذلک حتى یولد الحب الحقیقی، فالثائر مستعد أن یقدم حیاته مقابل حفنه تراب، وهذه قمه الرومانسیه. فمن یضحی بحیاته من أجل الوطن، کیف یکون حبه لامرأه؟".

من مقابله الأسیر المحرر ناصر أبو سرور مع الجزیره نت (الجزیره) حریه قسریه
إذا کان الحب قد انتصر أخیرا، فإن الحریه لم تأت کما حلم بها.
لم یکن ناصر أبو سرور یتوقع لحظه الإفراج، بل تعمد طوال سنوات الأسر أن یقتل أی توقع داخل نفسه.
بعد استبعاده أکثر من مره من صفقات تبادل، أولها ضمن تفاهمات اتفاق أوسلو ، ثم صفقه شالیط، إضافه إلى محطات أخرى، کان اسمه حاضرا فیها ثم یُشطب فی اللحظه الأخیره، بنى داخل نفسه ما یسمیها "الآلیه الدفاعیه"، فلا یفرح قبل الأوان، ولا یصدّق حتى یرى الحریه بعینیه.
ولهذا، حین جاءه إطلاق سراحه هذه المره قبلها بـ48 ساعه، لم یقفز، ولم یبکِ، ولم یصرخ مثل بقیه الأسرى، فقط "تجمد"، حیث ظل مقتنعا بأن ضابطا إسرائیلیا قد یدخل فی أی لحظه لیبلغه أن الأمر کان خطأ، وأن علیه العوده إلى زنزانته.
حتى بعد أن صعد إلى الحافله التی أقلت الأسرى نحو معبر رفح ، بقی متمسکا بذلک الحذر، لم یشعر أنه تحرر -کما یقول- إلا بعد أن تجاوزت الحافله البوابه الفاصله بین الجانب الفلسطینی الخاضع للاحتلال والجانب المصری عند المعبر، وأُغلقت البوابه خلفه، عندها فقط، انهار ذلک الحاجز النفسی الذی بناه طوال 33 عاما.
لکن أول ما فعله لم یکن معانقه أحد، کانت هناک ستاره تغطی نافذه الحافله حاول أن یزیحها لیرى العالم، فمنعه الجنود الإسرائیلیون، وهددوه بالسلاح أکثر من مره. انتظر حتى عبر إلى الجانب المصری، ثم جذب الستاره بقوه، وکأنه ینتزع آخر حاجز بینه وبین الحیاه.
یقول إن أول جمله خرجت من فمه کانت "یا الله. هناک سماء"، مضیفا "وقتها کأنی رأیت الله عند الحدود المصریه".
33 عاما قضاها ینظر إلى السماء عبر مربعات حدیدیه صغیره، قبل أن یراها فجأه ممتده بلا قضبان، بلا أسلاک، بلا سقف إسمنتی. لم یکن یرى السماء فقط، بل کان -کما یصفها- یرى فیها فیض الوجود کله.
ومع ذلک، لا یعتبر نفسه أنه نال الحریه کامله. فالحریه -بالنسبه إلیه- لیست مجرد الخروج من السجن، بل القدره على اختیار المکان الذی تنتمی إلیه.
کان یتمنى أن یخرج إلى فلسطین ، و"الروائح التی یعرفها"، والأصوات التی حفظها قبل اعتقاله، لا إلى المنفى. لذلک یصف خروجه بأنه "حریه قسریه"؛ تحرر لم یختر توقیته ولا وجهته، وإن ظل ممتنا لمصر التی کانت أول أرض عربیه تستقبله بعد خروجه من الأسر.
عن مقاومه المحتل
لا یتحدث ناصر أبو سرور عن المقاومه بوصفها شعارا، بل باعتبارها تجربه عاشها ودفع ثمنها 33 عاما من عمره. ولذلک، حین یُسأل إن کانت سنوات السجن الطویله قد غیرت تعریفه للمقاومه، یأتی جوابه حاسما "السجن لم یبدل شیئا فی جوهر القناعه".
یرى أبو سرور أن حق الشعوب الواقعه تحت الاحتلال فی مقاومه المحتل لیس مسأله خلافیه، بل حق تکفله المواثیق والقوانین الدولیه نفسها.
ویقول إن الفلسطینی لا یملک ترف الاختیار بین المقاومه وعدمها، لأن الاحتلال -فی نظره- لا یمنحه أصلا حق الحیاه الطبیعیه.
ویضیف أن ما یجری فی غزه و الضفه الغربیه یؤکد أن الفلسطینی لا یزال یواجه "عنفا وإباده مستمره"، معتبرا أن أی حدیث عن نزع وسائل المقاومه مع استمرار الاحتلال وعدوانه یتجاهل أصل المشکله، ویحمّل الضحیه مسؤولیه ما تتعرض له.
ویصف الدعوات المطالبه بتسلیم سلاح المقاومه بأنها تستهدف تجرید الفلسطینی من أحد أهم رموز قدرته على الدفاع عن نفسه، موضحا أن "السلاح فی الحاله الفلسطینیه لیس مجرد حدید، بل هو وسیله ثوریه وفعل مقاوم مشروعیته کفلتها المواثیق الدولیه"، معتبرا أن "الدعوه لتسلیمه هی دعوه للتخلی عن الفعل المقاوم والتجرد من الذات".
ویتابع أن السؤال الحقیقی لیس "لماذا یتمسک الفلسطینی بسلاحه؟" وإنما "لماذا یُطلب من شعب یعیش تحت الاحتلال أن یتخلى عن الوسیله التی یراها مشروعه لحمایه وجوده؟".
الطوفان.. محطه تأریخ
بالنسبه لـ"ناصر أبو سرور"، لم یکن 7 أکتوبر/تشرین الأول 2023 مجرد حدث عسکری، وإنما لحظه فاصله فی التاریخ الفلسطینی.
ویرى أن القضیه الفلسطینیه دخلت منذ ذلک الیوم مرحله جدیده، تستحق إعاده تأریخها باعتبارها مرحله "ما قبل الطوفان وما بعده".
ویعتقد أن العملیه هزت إحدى أهم الرکائز النفسیه التی اعتمد علیها الاحتلال لعقود، وهی ترسیخ صوره الجیش الذی لا یُقهر، وما یسمیها الإسرائیلیون سیاسه "کی الوعی". ویؤکد أن الفلسطینی، مهما اختلفت التقییمات السیاسیه، أثبت أن الاحتلال لیس قوه مطلقه.
وبرأیه، فإن " طوفان الأقصى " وجّه سؤالا "وجودیا کاسرا للاحتلال، فالاحتلال على مدار عقود طویله عمل من خلال سیاسات "کی الوعی" على إقناعنا أنهم غیر قابلین للهزیمه، وأن جیشه لا یُقهر، وهو الزیف الذی تهاوى فی 7 أکتوبر/تشرین الأول".
وأضاف: "لقد أثبت الفلسطینی أن دوله الاحتلال کیان قابل للنزف، وما دام الکیان قابلا للنزف فهو قابل للموت والزوال من هذه المنطقه".

صوره فی السجن تجمع القاده الفلسطینیین الثلاثه: عباس السید (یمین) ومروان البرغوثی (وسط) ویحیى السنوار (أرشیف المتحف الفلسطینی الرقمی) السنوار الذی عرفه خلف القضبان
حین ینتقل الحدیث إلى "مفجر الطوفان" یحیى السنوار -قائد حماس السابق- لا یتحدث أبو سرور عنه من خلال صورته الإعلامیه، وإنما من خلال سنوات جمعتهما داخل السجن.
یصفه بأنه صاحب شخصیه قیادیه ذات حضور لافت وطاغٍ، یمتلک کاریزما فطریه وقدره على التأثیر فی من حوله، ویقول إن ما جرى فی 7 أکتوبر/تشرین الأول لم یکن مفاجئا بالنسبه لمن عرف السنوار عن قرب، أو تابع طریقه تفکیره داخل المعتقل.
المثیر أن هذا التقییم یصدر -کما یحرص أبو سرور على الإشاره- من أسیر محرر ینتمی إلى حرکه فتح، مؤکدا أن الخلافات التنظیمیه لا تمنعه من الاعتراف بما یراه من خصال قیادیه لدى السنوار.
أما تحمیل الأخیر مسؤولیه الدمار الذی أصاب غزه، فیرفضه أبو سرور بشده، معتبرا أن المسؤولیه الأولى تقع على من استخدم القوه العسکریه ونفذ عملیات القصف واحتل الأرض.
ویؤکد أن من یرید تحدید المسؤول عن الدمار، علیه أن ینظر إلى بقایا الصواریخ والقذائف تحت الأنقاض، لیرى الجهه التی صنعتها وأطلقتها، لا أن یحمّل الضحیه أو من قاوم الاحتلال مسؤولیه نتائج الحرب.
یرى أبو سرور أن الأزمه الحقیقیه فی المشهد الداخلی الفلسطینی لا تکمن فی غیاب الأشخاص القادرین على القیاده وتوحید الصف، وإنما فی غیاب مشروع وطنی جامع یعید توحید الفلسطینیین حول رؤیه سیاسیه واضحه، مؤکدا أن القضیه الیوم تحتاج إلى تجدید المشروع التحرری أکثر من احتیاجها إلى البحث عن "منقذ فرد".

روایه "حکایه جدار" للأسیر المحرر ناصر أبو سرور تُرجمت إلى الفرنسیه وفازت بجائزه الأدب العربی (الجزیره) لا کأسیر ولا ککاتب
یرى الأسیر المحرر المبعد ناصر أبو سرور أن فوزه بجائزه الأدب العربی فی فرنسا بعد ترجمه روایته "حکایه جدار" إلى اللغه الفرنسیه لا یمثل إنصافا شخصیا له، لا کأسیر ولا ککاتب. ویقول إن المفارقه تکمن فی أن الروایه -مع صدورها بالعربیه عن دار نشر مرموقه مثل "دار الآداب"- لم تحظ بالاهتمام الذی تستحقه فی الفضاء الثقافی العربی، فی حین فتحت ترجمتها إلى لغات أجنبیه أبواب الإعلام ودور النشر العالمیه أمامها.
ویوضح أن هذا الواقع یعکس حاله من التقصیر فی التعامل مع المنتج الإبداعی العربی، مستشهدا بقول الأدیب خلیل السکاکینی إن "اللغه العربیه عظیمه بحد ذاتها، ولکن أصحابها ضعفاء"، فی إشاره إلى أن المشکله لیست فی اللغه، بل فی ضعف المؤسسات والبیئات الثقافیه التی تحتضنها.
المصدر: الجزیره