وکاله آریا للأنباء - فانس (یسار) یستمع إلى ترمب خلال إحاطه صحفیه فی البیت الأبیض (رویترز)
فی عالم السیاسه الأمریکیه، یندر أن تجد سیاسیا یکتب مؤلفاته بنفسه، کما یقِل المستعدون لقراءه ما یکتبون، غیر أن جیه دی فانس -نائب الرئیس الأمریکی دونالد ترمب – یمثل استثناء لافتا لهذه القاعده، إذ برز کاتبا قبل أن یخوض غمار العمل العام، وحمل معه إلى المعترک السیاسی عیوب حِرفه الکتابه: "أنا ضخمه ولکنها هشه، إیثارا ذاتیا بلا حدود، عطشا للإطراء، ویقظه لا تنام تجاه أی إهانه".
فی مراجعه نقدیه نشرتها مجله " لندن ریفیو أوف بوکس" (London Review of Books)، یتناول الکاتب البریطانی جیمس بتلر التحوّل الدینی والسیاسی لدی فانس، متوقفا عند کتابه "المناوله" (Communion) الصادر عن دار کولینز، إذ یتتبع التحولات التی یرویها فانس فی الکتاب، من خیبه أمله فی الأصولیه الإنجیلیه واللیبرتاریه الراندیه ولیبرالیه الطبقه المتحدثه، وتحوله إلى الکاثولیکیه عام 2019، کما یناقش التحول السیاسی الأهم فی مسیرته: انتقاله من معارضه الرئیس الجمهوری دونالد ترمب إلى احتضان الترمبیه.
التغطیه على اعتناق "الترمبیه"
فی هذه المراجعه لکتاب دی فانس، لا یخفی بتلر حکمه القاسی، إذ یصفه بأنه "کتاب سیئ، ورکیک، وغیر مرکز، وغیر متکافئ أسلوبیا، وفارغ أخلاقیا، ومتحیز فکریا، وساخر سیاسیا".
ویقارن بتلر بین الکتاب الجدید وکتاب فانس الأول "مرثاه هیلبیلی" (Hillbilly Elegy)، الصادر عام 2016، ففی الأخیر، وجّه فانس اتهاما إلى ثقافه أبالاتشیا التی تدهورت بفعل الإدمان والکسل والیأس.
أما کتاب "المناوله"، فیرى بتلر أنه یشن هجوما أوسع بکثیر وأکثر تشتتا على قیم ودوافع أمریکا اللیبرالیه والمهنیه، ممثله فی جامعه ییل ووسائل الإعلام.
ویضیف بتلر أن اعتماد نقد فانس على التصویر الکاریکاتیری والافتراضات لا یجعله نقدا عدیم القیمه، وإن کان فانس، بحسب بتلر، لیس أول من اکتشف أن أفراد النخبه یمیلون إلى الانغلاق على ذواتهم أو إلى تهنئه أنفسهم ومدحها.
ویرى بتلر أنه من غیر اللائق إثاره الشکوک بشأن صدق الشخص الذی اعتنق دینا جدیدا، غیر أنه یؤکد أن التحولات العقائدیه الموصوفه فی الکتاب لیست سوى إحلالات مراوغه للتحول الحقیقی والوحید الذی یتجنب فانس مناقشته، وهو تحوله إلى "الترمبیه".
ویستحضر بتلر موقف فانس عام 2016، عندما کان من أشد المناهضین لترمب، فقد وصفه فی استعاره مطوله بأنه "هیروین ثقافی" یعد بـ"مَهرب سهل من الألم". آنذاک، قال فانس: "إنه یجعل البعض یشعرون بتحسن لفتره قصیره. لکنه لا یستطیع علاج ما یؤلمهم، ویوما ما سیدرکون ذلک"، بل إن فانس قال فی جلسه خاصه إن ترمب یمکن أن یکون "هتلر أمریکا".
ویلفت بتلر إلى أن کل هذا النقد تبخر تماما بحلول الوقت الذی أطلق فیه فانس حملته الانتخابیه لعضویه مجلس الشیوخ عام 2022. وبینما یرى بتلر أن تحولا بهذا الحجم کان قد یدفع رجلا أقل منه إلى البحث فی الذات والتأمل، فإن فانس یکتفی بإخبار القراء بأن سجل ترمب "أثبت أنه کان مخطئا"، مدعیا أن هذا التغیر کان نتیجه إدراکه أن المؤسسات النخبویه أضحت "منکسره فکریا وروحیا".
ویخلص بتلر إلى أن "تقدیم فانس احتضانه لترمب باعتباره مجرد أثر جانبی لتغیر أکثر جوهریه فی رؤیته للعالم یتیح له التهرب من الأسئله الصعبه المتعلقه بفساد ترمب وانتهازیته الفاضحه هو نفسه".
ترمب یشیر إلى فانس خلال کلمه عن أمن الانتخابات (رویترز) تساؤلات عن "ثمار" الولایه الأولى
یتوقف بتلر خلال مراجعته النقدیه، عند استشهاد فانس المتکرر بإنجیل متى: "من ثمارهم تعرفونهم". ویشرح أن فانس یقصد بذلک أن حاله العالم الراهنه تثبت أن تجربه الحداثه العلمانیه کانت "کارثه بائسه".
وهو ما دعا بتلر إلى طرح هذه الأسئله على خلفیه هذا التحول: "أی ثمار للولایه الأولى لترمب أقنعت فانس؟ هل کانت الأسر التی تحطمت على الحدود؟ أم التخفیضات الحاده فی تمویل الصحه والعلوم؟ أم تقویض الاتفاقیات الدولیه بشأن المناخ؟ أم أعمال الشغب العرقیه؟ أم صفقات الأسلحه؟ أم الاعتداءات على الدیمقراطیه؟"، لا یخبرنا فانس بذلک، کما یلاحظ بتلر.
أما ثمار الولایه الثانیه لترمب، وقد أصبح فانس الآن إلى جانبه، فقد کانت -فی نظر بتلر- أکثر مراره.
ثم ینتقل بتلر إلى التحول الدینی لفانس نحو الکاثولیکیه، وهو تحول قد یبدو مفاجئا بالنظر إلى التاریخ الطویل والعنیف لمعاداه الکاثولیکیه بین الرجعیین الأمریکیین.
ویشرح بتلر أن هذا التحیز امتزج باللاهوت وکره الأجانب، فجزء منه کان خطابا بیوریتانیا (تطهیریا) لاذعا ضد "بابل" -وهی رمزیه کتابیه استخدمها البروتستانت للإشاره إلى روما والکنیسه الکاثولیکیه- والجزء الآخر کان خوفا من انقسام ولاء المهاجرین بین الولایات المتحده وبلدانهم الأصلیه.
أما روما، أی الکنیسه الکاثولیکیه والکرسی الرسولی، فلم تکن دائما محبه للولایات المتحده، أول جمهوریه علمانیه راسخه فی العالم.
وقد أسهم الاندماج الذی أعقب الحرب العالمیه الثانیه ، ونجاح رئاسه جون کینیدی، والمشارکه الحماسیه للکاثولیکیه الأمریکیه فی الحملات المناهضه للإجهاض التی شنها الیمین الدینی، فی تخفیف تلک التحیزات الطائفیه، وإن لم تقض علیها تماما. ومع ذلک، یرى بتلر أن الکاثولیکیه قد تبدو خیارا غیر منسجم مع هذه البیئه، ومن ثم خیارا صادقا.
جیه دی فانس نائب الرئیس الأمریکی (رویترز) محطات التحول الفکری وتأثیر بیتر ثیل
وبحسب ما یورده بتلر نقلا عن روایه فانس الشخصیه، فإن تحوله الدینی کان تحولا فکریا فی المقام الأول، فخلال دراسته فی کلیه القانون بجامعه ییل -التی یصفها فانس بأنها معقلٌ للطموح الفارغ والتفکیر الجماعی- استمع إلى کلمه رجل الأعمال والمستثمر بیتر ثیل.
آنذاک، رأى فانس فی ثیل "ربما أذکى شخص قابله على الإطلاق"، وقد أربکه کونه مسیحیا یعلن إیمانه بوضوح، مما حطّم انحیازه الفکری المسبق بأن "المسیحیین مغفلون أو سذج".
ویلفت بتلر إلى أن فانس وجد لدى المفکر الفلسفی رینیه جیرارد -المفکر المفضل لدى ثیل- تفسیرا مقنعا لفراغ الطموح لدى النخبه، باعتباره تثاقفا عبر المحاکاه، إذ ینتهی المرء إلى الاعتقاد أنه یرید الحصول على وظیفه کاتب لدى قاض فی المحکمه العلیا، فقط لأن أشخاصا آخرین یریدونها.
بید أن بتلر یتوقف عند طبیعه تدین ثیل نفسه، واصفا إیاه بأنه نمط غریب من المسیحیه ، فهو یکنّ عداء تعصبیا للبابا الحالی وسلفه، ویصنف نفسه بأنه "أرثوذکسی" بمعناها اللغوی العام، کما یحمل هوسا بمفهوم "المسیح الدجال"، الذی یسقطه غالبا على "الدوله التنظیمیه" ومؤسساتها.
ویکشف بتلر أنه على الرغم من أن ثیل یظهر فی کتاب "المناوله" لفتره وجیزه فقط، فإن الشراکه بین الرجلین تتجاوز ذلک بکثیر، فقد عمل فانس سابقا فی شرکه الاستثمار "میثریل کابیتال" التابعه لثیل، کما استثمر ثیل فی شرکه فانس "ناریا کابیتال" عام 2019، علما أن اسمی الشرکتین مستمدان من روایات الکاتب تولکین، التی تحظى بمکانه شبه مقدسه لدى ثیل.
فضلا عن ذلک، فقد ضخ ثیل 15 ملیون دولار فی حمله فانس لانتخابات مجلس الشیوخ، وهو أکبر تبرع معلن عنه على الإطلاق لأی مرشح لمجلس الشیوخ، ویخلص بتلر إلى أن شیئا من هذه الحقائق المالیه والشخصیه لم یُذکر إطلاقا فی الکتاب.
بیتر ثیل یتحدث فی اتحاد کامبریدج ببریطانیا عام 2024 (غیتی) الکاثولیکیه کبوابه صعود سیاسی
یشیر بتلر إلى أن ما جذب فانس إلى الکاثولیکیه هو رقیّ تقلیدها الفکری، إذ إن نهجها الدقیق فی تفسیر النصوص الدینیه یتجاوز الحرفیه الأصولیه التی طبعت نشأه فانس الإنجیلیه، کما أن العقیده الاجتماعیه للکاثولیکیه أکثر ثراء، وأکثر اهتماما بحیاه الناس العادیین، مقارنه بما یصفه بتلر بـ"الدجل الذی تمارسه الکنائس العملاقه".
ویرى بتلر أن البروتستانتیه الأمریکیه تعیش حاله من "الانتحار الفکری"، وتغرق فی رکام نظریات المؤامره التی تزخر بها روایات "المتروکون خلفا" (Left Behind) بشأن "الاختطاف" أو "الرفع الإلهی"، وفی "إنجیل الازدهار" القائم على وعود الثراء السریع التی یروج لها خطباء الاستعراض، أمثال باولا وایت ، المستشاره الروحیه لترمب، وهو ما یجعل الکاثولیکیه، فی نظر بتلر، واحده من الخیارات القلیله المتبقیه للمسیحی الذی یحترم نفسه.
ولا یقتصر الأمر، بحسب بتلر، على ذلک، فالتیار الرجعی البارز داخل الکاثولیکیه الأمریکیه یحتضن أیضا مفکرین مناهضین للیبرالیه والدیمقراطیه، مثل باتریک دینین وأدریان فیرمیول.
ویوضح بتلر أن نفوذ هذا التیار یتجلى بأقوى صوره فی الدوائر القضائیه، إذ إن اثنین من القضاه الثلاثه الذین عینهم ترمب فی المحکمه العلیا کاثولیکیان، هما بریت کافانو وإیمی کونی باریت، فی حین نشأ الثالث، نیل غورساتش، کاثولیکیا، إلى جانب القاضیین المحافظین الآخرین الموثوقین فی المحکمه، صامویل ألیتو وکلارنس توماس، وهما کاثولیکیان أیضا.
کما أن رئیس المحکمه العلیا جون روبرتس کاثولیکی، فی حین تصف سونیا سوتومایور، التقدمیه التی عینها أوباما، نفسها بأنها کاثولیکیه منقطعه عن الممارسه.
ویشیر بتلر إلى أن معظم هؤلاء القضاه حظوا بتزکیه لیونارد لیو، وهو کاثولیکی محافظ وزعیم "الجمعیه الفدرالیه" (Federalist Society)، التی یدیر من خلالها صنادیق أموال مجهوله المصدر تبلغ قیمتها ملیارات الدولارات.
وبذلک، یرى بتلر أن الکاثولیکیه، بعیدا عن کونها عقیده غریبه، أصبحت الآن دینا یمکن أن یترتب علیه الارتقاء الاجتماعی والسیاسی والمهنی. وکان من شأن ذکر هذه الحقیقه أن یعقّد الصوره الکاریکاتیریه التی یرسمها فانس للحیاه السیاسیه فی حرم جامعه ییل، خاصه أن فانس انضم بنفسه إلى الفرع المزدهر لـ"الجمعیه الفدرالیه" فی الجامعه، واستمع فی أحد اجتماعاتها تحدیدا إلى بیتر ثیل وهو یتحدث.
رئیس المحکمه العلیا جون روبرتس یحضر خطاب حاله الاتحاد للرئیس ترمب (غیتی) وفی هذا الصدد، یلفت جیمس بتلر إلى أن فانس بحاجه إلى الحفاظ على أصوات الناخبین البروتستانت، التی تمثل ضروره سیاسیه له، ولذلک یتحدث عن المسیحیه أکثر مما یتحدث عن الکاثولیکیه، ویفضل الحدیث عن "العوده إلى الإیمان" فی صوره عامه بدلا من الحدیث عن شکلها الدینی المحدد.
کما یتحدث فانس بلسان الالتباسات الإنجیلیه بشأن الصلاه لـ"أشخاص موتى" وما یرونه غرابه فی الأسرار الکنسیه، بل إن صوره الکنیسه المطبوعه على غلاف الکتاب هی لکنیسه میثودیه (بروتستانتیه).
وکما فعل فی کتابه "مرثاه هیلبیلی"، یستحضر فانس بإیجابیه الإیمان الشعبی البسیط القائم على الحس السلیم لدى جدیه، لیقارن فی صوره تفضیلیه بین الوطنیه الأخلاقیه البسیطه لعائلته وبین ما یصفه بـ"المعارضه الهستیریه لترمب".
وینقل بتلر عن فانس ما کتبه عن انتخابات عام 2016: لو فازت هیلاری کلینتون ، لکان أبی الإنجیلی المحب لترمب قد أطفأ التلفاز، وصلى، وقال: "حسنا، آمل ألا تکون بالسوء الذی کنت أخشاه".
ویرى بتلر أنه لا داعی أصلا لاستحضار افتراضات مضاده للواقع، فقد خسر ترمب انتخابات عام 2020 أمام جو بایدن بالفعل، مشیرا إلى أن أنصار ترمب حاولوا، وإن کان ذلک بأسلوب یفتقر إلى الکفاءه، تدبیر انقلاب مناهض للدیمقراطیه بتشجیع منه، وأمضوا فتره رئاسه بایدن بأکملها وهم یحوّلون تلک الخساره إلى نظریه مؤامره بالغه التعقید، وتُستخدم هذه النظریه الآن ذریعه لتقویض الانتخابات المستقبلیه.
أنصار ترمب یقتحمون مبنى الکابیتول الأمریکی فی واشنطن (غیتی) ویلفت بتلر إلى أن إنکار نتیجه انتخابات عام 2020 بات شرطا مسبقا للارتقاء داخل إداره ترمب، أی أن الأمر یتطلب، بحسب تعبیره، "تشویها فکریا للذات لإثبات الولاء". وعلى هذا یخلص بتلر إلى أن کلا من فانس ووزیر الخارجیه مارکو روبیو أیدا هذه الکذبه بحماس، وهما یتنافسان على نیل مبارکه ترمب لیکون أحدهما خلیفته.
ویرى بتلر أنه من المحتمل أن یکون فانس قد أدرج رد والده الافتراضی على فوز هیلاری کلینتون فی المسوده الأولى لکتاب "المناوله"، التی یقول إنه أنجزها عام 2019، ثم لم یحدّثها. لکن ذلک لا یهم کثیرا، بحسب بتلر، فالکذب السیاسی یفسد الفرد والنظام على حد سواء.
ترمب (فی الخلف) ومن أمامه فانس ثم هیغسیث (رویترز) ولعل هذا، فی رأی بتلر، یفسر کثره مغالطات "رجل القش" (تبسیط موقف الخصم وتشویهه بما یسهل مهاجمته) فی کتاب "المناوله"، إذ یوضح أن فانس روّج خلال حملته الانتخابیه عام 2024 للکذبه العنصریه القائله إن المهاجرین الهاییتیین کانوا یسرقون الحیوانات الألیفه ویأکلونها فی مدینه سبرینغفیلد بولایه أوهایو. وعندما وُوجه بهذه المزاعم، أقر بأنه "یختلق قصصا" لدفع قضیته قدما.
کما یلفت بتلر إلى میل فانس إلى نظریات المؤامره، إذ زعم أن حزمه مساعدات لأوکرانیا عام 2024 تضمنت "بندا سریا لعزل ترمب".
ویستعرض بتلر أیضا مواقف فانس فی حوادث أخرى، ففی ینایر/کانون الثانی 2026، وبعد أن أطلق أحد عملاء إداره الهجره والجمارک الأمریکیه النار على المحتجه رینیه غود داخل سیارتها فی مینیابولیس ، وصفها فانس بأنها "مغسوله الدماغ" و"یساریه مختله" متواطئه فی "مأساه من صنعها هی".
وعندما أطلق عملاء إداره الهجره والجمارک النار على ممرض وحده العنایه المرکزه ألیکس بریتی فی المدینه نفسها فی وقت لاحق من الشهر ذاته، زعم فانس أن الواقعه کانت نتیجه "فوضى مُدبّره" فی أجهزه محلیه مخترقه من الیسار المتطرف.
صوره مأخوذه من فیدیو، صوره أحد عناصر قوات الجمارک والهجره، یظهر الناشطه رینیه غود قبیل مقتلها (أسوشیتد برس) عالم فانس الداخلی وعُقده
یرى بتلر أن العالم الداخلی لفانس لا یُستشف إلا نادرا فی کتاب "المناوله"، لکنه یتوقف عند موقف لافت یرویه فانس عن جلسه مع معالج نفسی، إذ یقول إن "مجرد التفکیر فی أن أکون ضحیه یثیر غثیانی".
وبدلا من ذلک، یجد فانس التحرر فی الشعور بالذنب. ویوضح بتلر أن هذا الفهم قد یبدو متناقضا لغیر الکاثولیک، فالشعور بالذنب، بالنسبه إلى فانس، یتجنب من جهه حاله السلبیه التی یجدها فی النماذج النفسیه للصدمه، ومن جهه أخرى النموذج البروتستانتی القائم على نعمه الله الخلاصیه التی تحدث مره واحده وتنتهی.
أما لدى الکاثولیک، فتتکشف النعمه من خلال نسیج حیاه الفرد، بما فیها إخفاقاته وتوباته ومحاولاته لإصلاح ما أفسده. ویعلق بتلر بتهکم بأن أجیالا من الکاثولیک المصابین بالعصاب قد تعترض على جدوى الشعور بالذنب، لکن فانس، على الأقل، من غیر المرجح أن تنفد لدیه "الماده الخام" لهذا الشعور.
بید أن الأمر الأکثر إثاره للاهتمام، فی رأی بتلر، هو رد فعل فانس العنیف تجاه أن یُنظر إلیه باعتباره ضحیه. ویشرح بتلر هذه المفارقه من منظور مسیحی، فـ"فضیحه المسیحیه"، التی أثارت سخریه منتقدیها الوثنیین وعدم فهمهم لها، تمثلت تحدیدا فی تقدیم الضحیه باعتباره منتصرا، أی تقدیم "إعدام الله المتجسد" -حسب معتقده- باعتباره إعدام مجرم عادی، مُهان ومتروک.
وبعد ألفی عام، لا تزال الطقوس الدینیه التی یسمعها فانس کل یوم أحد تمجّد "هذه الضحیه الطاهره، هذه الضحیه المقدسه، هذه الضحیه الخالیه من العیب".
الخوف من موت الحضاره
ویرى بتلر أنه من النادر أن یعیش الإنسان حیاته من دون أن یجد نفسه ضحیه لقوى تتجاوز سیطرته، وهی حقیقه ینبغی أن تستوقف سیاسیا کاثولیکیا یتربع على قمه أقوى إمبراطوریه عرفها التاریخ.
ویرى بتلر أن الخوف هو العاطفه المهیمنه على کتاب "المناوله"، إذ یخشى فانس أن یعرّض علاقته بزوجته أوشا، التی التقى بها فی جامعه ییل، للخطر، بسبب انهیار علاقه والدیه.
وینقل بتلر عن فانس أنه عندما وُلد ابنه الأول، کتب قائلا: "شعرت بعاطفه واحده تفوق کل العواطف الأخرى: الخوف". وهو خوف شخصی واجتماعی فی آن واحد، فهو یخشى أن یفشل فی الأبوه، کما یخشى أن یفشل بلده فی حق ابنه.
ویلفت بتلر إلى أن فانس لیس وحده فی هذا الشعور، فالخوف من التلوث، والغزو، و"العدو فی الداخل"، والحداثه مستشرٍ فی الجناح شدید التمسک بالتقالید داخل الکنیسه الکاثولیکیه، کما ینتشر عبر شریحه واسعه من الولایات المتحده، تقف متحفزه ویقظه خلف أسلحتها.
ویرى بتلر أن الطرفین یریدان أن تتحول مؤسساتهما إلى ثقافات أحادیه ذات طابع عقابی، وحصونا فی مواجهه العالم الخارجی.
ویشیر بتلر إلى أن فانس یخشى أیضا "موت الحضاره"، وینقل عنه قوله: "لقد ورثنا حضاره عظیمه، ونحن نسمح لها ببطء بأن تتداعى" وأنه یخشى ذلک أکثر بکثیر من موته الشخصی.
ویرى بتلر أن هذا الرعب تغذیه لدى فانس مشاهد الکنائس الفارغه والقبور التی لا یزورها أحد فی الریف البریطانی، قائلا: "هذا الشعور أصبح أکثر شیوعا فی أوساط الیمین الأنجلوأمریکی، الذی یرى أن الحضاره الغربیه مهدده من جانب مجموعه متوقعه من الخصوم: النسویات، والشاذین، والاشتراکیین، والأجانب".
کتاب دی فانس (المناوله) الصادر عن دار "کولینز" (الجزیره) لکن بتلر یرى أن إدراک هشاشه الثقافه المتعلمه والدیمقراطیه لا یستلزم بالضروره الوصول إلى استنتاجات محافظه، لا سیما عندما تکون التهدیدات الأکثر أهمیه -تغیر المناخ، والأولیغارشیون الذین لا یمکن المساس بهم، والفضاء العام المسموم، والدوله الإداریه المنهوبه- هی الشکل المفضل للحکم الترمبی.
ویشیر بتلر إلى أن فانس، فی مواجهه ما یسمیه "موت الحضاره"، یطرح برنامجا ما بعد لیبرالی یمکن التنبؤ بملامحه إلى حد کبیر. لکن ما یثیر اهتمام بتلر فی هذا البرنامج هو، قبل کل شیء، ما لا یتضمنه، فهو لا یتبنى "التکاملیه" الثیوقراطیه لدى الرجعیین الکاثولیک، والتی یُربط بها فانس أحیانا بصوره متسرعه، کما لا یتبنى العدمیه الارتیابیه التی یتسم بها تیار " ماغا " (اجعلوا أمریکا عظیمه مجددا)، المؤید لترمب.
ویلفت بتلر إلى أن هذا البرنامج یقوم على التمییز بین "الخیر الاقتصادی" و"الخیر العام"، وهو تمییز مألوف فی التعالیم الاجتماعیه الکاثولیکیه.
وعندما ینتقد فانس النزعه الاستهلاکیه، أو یندد بثقافه عمل تستنزف الحیاه، أو یبدی تحفظات على وسائل التواصل الاجتماعی، فإنه قد یبدو لفتره وجیزه اشتراکیا، لکنه سرعان ما یعود إلى شکاوى أکثر راحه بالنسبه إلیه، تتعلق بالتراجع الدیمغرافی وتدمیر الأسره التقلیدیه.
ویرى بتلر أن استعداد فانس لوضع "آلهه الناتج المحلی الإجمالی " -أی تقدیس النمو الاقتصادی – فی مرتبه أدنى من الصالح الاجتماعی، وانتقاده الجمهوریین لإخفاقهم فی فعل ذلک فی الماضی، ینسجمان مع مواقف یمین ما بعد العولمه، الذی یتبنى الحمائیه والعزله.
أما الفصل الأخیر من الکتاب، الذی یبدو، بحسب بتلر، أشبه باجتماع إحیاء دینی، فیجعل الصله بقومیه مسیحیه عامه صریحه، من خلال عباره فانس: "المسیحیه هی عقیده أمریکا".
ویرى بتلر أن السؤال الذی یفرض نفسه أمام کتاب "المناوله" هو: لماذا قد یشتریه أی شخص؟ ویستند فی ذلک إلى تناقض یراه صارخا بین ما یقوله فانس وما یفعله، إذ کان فانس، بحسب بتلر، مشارکا طوعیا فی حکومه بائسه غارقه فی الفساد، عملت على إفراغ الوکالات التی کان یمکنها کبح جشع القطاع الخاص أو تنظیمه. وفی الوقت نفسه، بلغت حصه العمال من الدخل أدنى مستوى تاریخیا.
لذلک، یرى بتلر أن السؤال الأوضح لیس إذا ما کان فانس یؤمن بما یقول إنه یؤمن به، وإنما لماذا یتصرف، إذا کان یؤمن بذلک فعلا، على النحو الذی یتصرف به؟ ویشیر بتلر إلى أن فانس، فی منتصف کتاب "المناوله"، یقتبس من دون سخریه کلام شخص یتعافى من الإدمان، قدم له نصیحه بسیطه ومألوفه: "أرنی أصدقاءک، وسأریک مستقبلک". ثم یعلق بتلر: "ولعل فانس نسی مع من کان یقضی وقته".
الجانب الدینی فی سیره فانس
وینتقل بتلر بعد ذلک إلى الجانب الدینی فی سیره فانس، مشیرا إلى أنه، مثل کثیر من المتحولین، اتخذ من أوغسطینوس قدیسا شفیعا له. ویرى أن قله من روایات التحول یمکن أن تضاهی ما تقدمه "الاعترافات" لأوغسطینوس من عرض معقد للحب البشری والإلهی، أو ما یظهر فیها من تفحص أوغسطینوس الدؤوب لخطیئته الذاتیه، التی یصورها باعتبارها اضطرابا فی الحب، أو ما یسمیه "homo incurvatus in se"، أی الإنسان المنکفئ على ذاته فی نوع من عباده الذات.
ویستحضر بتلر کذلک التجربه الشعریه الشهیره التی أدرک فیها أوغسطینوس الحب الإلهی، والتی تقلب تلک الحاله رأسا على عقب، إذ یقول أوغسطینوس إن ذلک الحب "نادانی وصرخ وحطّم صممی"، وإنه یحترق ویتلهف من أجل إلهه. ویرى بتلر أن إدراج مثل هذا المقطع فی مذکرات سیاسی قد ینطوی، بطبیعه الحال، على خطر أن یبدو عبثیا.
لکن بتلر یلفت إلى أن أوغسطینوس، فی وقت لاحق من القسم نفسه، یتوقف عند أکثر الرغبات خفاء ومکرا: "الرغبه فی أن یحظى المرء بالتبجیل والحب من الآخرین"، أی التوق إلى المدیح. ویرى أوغسطینوس أن هذه رذیله خاصه بأولئک الذین یمارسون السلطه على الآخرین.
یرى بتلر أن کتاب "المناوله" یبدو باهتا مقارنه بهذه الکتابات، فأخطاء فانس التی یقر بها فی الکتاب -مثل اعتناقه الراندیه، وإلحاده الذی أعقب حرب العراق – أصبحت شیئا من الماضی منذ زمن بعید، ویمکن الدفاع عنها. غیر أن طموح فانس، فی رأی بتلر، یحول دون أی مراجعه ذاتیه أکثر جدیه، فیما یظل طموحه نفسه أمرا لا یعترف به.
ویلفت بتلر إلى أنه بعد تخرج فانس فی جامعه ییل، تبدو الأمور وکأنها تحدث له ببساطه، إذ یقول فانس: "وجدت نفسی أظهر على شاشه التلفزیون"، أو یخوض انتخابات مجلس الشیوخ باعتبارها "مشروعا فکریا غریب الأطوار"، حتى ینتهی به المطاف نائبا للرئیس.
أما الاعتذار الوحید فی کتاب "المناوله"، فیتعلق بتعلیق عن "النساء اللواتی لا أطفال لهن ویملکن قططا" باعتبارهن سبب انهیار أمریکا، إذ کتب فانس: "کان تعلیقا غبیّا، استفزازیا عن قصد (وناجحا فی ذلک)، بدلا من أن یکون موضحا". وهنا یلاحظ بتلر أن الإعجاب بالذات یتسرب من بین القوسین، فی إشاره إلى عباره "وناجحا فی ذلک". ویستحضر فی هذا السیاق قول أوغسطینوس: "یا لها من حیاه بائسه هذه، ویا له من شکل دنیء من التباهی!".
مواجهه مع الفاتیکان
ویشیر بتلر إلى أن فانس، منذ تحوله إلى الکاثولیکیه، تلقى انتقادات حاده من باباوین؛ إذ وبّخه البابا فرانشیسکو بعدما حاول تبریر خفض المساعدات الخارجیه الأمریکیه بالاستناد إلى مفهوم "ترتیب المحبه" (ordo amoris)، الذی یفسره فانس باعتباره أولویه للأسره والأمه، بینما أکد فرانشیسکو أن الحب المسیحی لا یقوم على توسیع دوائر الاهتمام تدریجیا، مستشهدا بقصه السامری الصالح بوصفها "ترتیب المحبه الحقیقی". أما البابا لیو الـ14 ، الذی کان رئیسا للرهبنه الأوغسطینیه، فیجعل کرامه الجمیع، بمن فیهم المهاجرون والسجناء والمنبوذون، محورا لخطابه، وینتقد بشده الاستخدامات العنیفه للدوله.
ومع ذلک، لم یتردد فانس فی مطالبه البابا بـ"توخی الحذر عندما یتحدث فی مسائل اللاهوت"، کما تجاهل حثّ فرانشیسکو له، فی أیامه الأخیره، على الدفاع عن المُرحّلین. ویضع بتلر ذلک فی سیاق تاریخی أوسع، مشیرا إلى أن الکنیسه سعت طویلا إلى دعم الحکومات الرجعیه، قبل أن تتحول أولویات قیادتها تدریجیا من القضایا الجنسیه والأسریه التی تحظى باهتمام السیاسیین الأمریکیین، نحو ما یشبه "ضمیرا عالمیا".
ویرى بتلر أن هذا التناقض یظهر بوضوح فی موقف فانس من الترحیل الجماعی؛ فهو یستخف بالانتقادات التی تصف سیاساته بأنها "قاسیه للغایه"، بینما یشکر الکنیسه على دفعه إلى التفکیر فی "المفاضلات الأخلاقیه". لکن المشکله، فی رأی بتلر، لیست فی صرامه السیاسه، بل فی القسوه المتعمده التی تشمل إطعام عائلات غذاء موبوءا بالیرقات، وإغراق الزنازین بمیاه الصرف الصحی، وضرب أشخاص أو خنقهم على أیدی الحراس، أو تسلیمهم إلى معذّبین أجانب. ولذلک یخلص إلى أن "الاقتصاد الأکثر مسیحیه" الذی یطمح إلیه فانس یظل، رغم ذلک، اقتصادا مطوقا بالأسلاک الشائکه.
النظره النفعیه للدین
ویلفت بتلر إلى أن أوشا فانس واحده من قله من الأشخاص الذین یمنحهم الکتاب حضورا إنسانیا کاملا فی عالم یطغى علیه التمرکز حول الذات، إذ ینسب فانس إلیها جانبا کبیرا من نجاحه.
وینقل عنها، فی حدیث تلفزیونی عن تحول زوجها الدینی، قولها إنها نشأت فی أسره "مستقره للغایه"، وإنها لم تشعر بالحاجه نفسها إلى البحث عن شیء مختلف.
ویرى بتلر أن من الصعب مقاومه القراءه النفسیه لهذا الأمر، لکن أوشا تقدم فی الکتاب تفسیرا مختلفا، إذ تدعم اهتمام فانس المتزاید بالکنیسه لأنه مفید له، قائله: "العلاج النفسی لم ینجح معک، لکن الکنیسه تنجح".
ویشرح بتلر أن النظره النفعیه إلى الدین تمثل نهجا حدیثا شائعا جدا، إذ یصبح الدین مهما بقدر ما یجعل الإنسان مواطنا أفضل، أو شریکا أفضل، أو عضوا فی المجتمع، أو بقدر ما یمنحه المتعه أو الراحه.
ویرى أن بعض مفکری الیمین أعادوا إحیاء الدفاع عن الإیمان باعتباره "کذبه نبیله"، مما یطرح السؤال: هل المسیحیه جیده، لأنها مفیده، أم لأنها صحیحه؟
ویشیر بتلر إلى أنه رغم تصریح فانس فی بدایه الکتاب بأنه یؤمن بأن "تعالیم یسوع المسیح صحیحه"، فإن البرنامج الذی یطرحه یهتم بدرجه أکبر بالمنفعه الاجتماعیه للإیمان بوصفه مؤسسه، فالمسیحیه، فی مقابل العلمانیه التی أنتجت "صراعا عرقیا وانقساما على أساس النوع الاجتماعی"، هی "أقوى قوه لتحقیق التماسک الثقافی".
لکن بتلر یلفت إلى أن المسیحیه قد تکون صعبه أخلاقیا ومقلقه سیاسیا، وهی صعوبات یسعى کتاب "المناوله" فی الغالب إلى التهرب منها. وإذا توقفت المسیحیه عن أن تکون مفیده، أو إذا لم یعد ممکنا التهرب من هذه الصعوبات، فربما یجد فانس طریقه إلى تحول دینی آخر.
المصدر: الجزیره + الصحافه الأجنبیه