عبد الرحمن السید وأوشا فانس.. أمریکا التی لا تتسع للجمیع

وکاله آریا للأنباء - نائب الرئیس الأمریکی جی دی فانس وعبد الرحمن السید مرشح الحزب الدیمقراطی لمجلس الشیوخ عن ولایه میشیغان (وکالات)

صوره مقسومه إلى نصفین، فی نصفها الأیسر رجل أبیض یرتدی بذله سوداء وإلى جانبه زوجته بفستان أنیق یتماشى مع بذله زوجها، یبتسمان ابتسامه رسمیه. وفی نصفها الأیمن رجل بملامح شرق أوسطیه یجلس إلى جانب زوجته التی یُبرز حجابها ناصع البیاض لون بشرتها المائل إلى السمره. وفوق الصوره هذه الکلمات: "أمریکتان مختلفتان جدا".
لم تُنشَر هذه الصوره فی إحدى مجموعات فیسبوک المعروفه بمیولها العنصریه أو الشوفینیه، کما أن الوجوه الظاهره فیها لیست مغموره بأی حال. الصوره نشرها حساب الرئیس الأمریکی دونالد ترمب، ویظهر فیها بنفسه هو وزوجته میلانیا فی جانب ما یُفترض أنها أمریکا الحقیقیه الطیبه، بینما یظهر فی الجانب الآخر (الشریر) عبد الرحمن السید، الأمریکی ذو الأصول المصریه، وزوجته ساره.

ترمب ینشر صورته إلى جانب زوجته، بالإضافه إلى صوره لعبد الرحمن السید وزوجته، وفوق الصوره عباره "أمریکتان مختلفتان جدا" (حساب ترمب على تروث سوشیال) استجلب عبد الرحمن السید تصریحات غاضبه من الیمینیین الأمریکیین منذ فوزه بترشیح الحزب الدیمقراطی لمقعد مجلس الشیوخ بولایه میشیغان فی الانتخابات النصفیه القادمه. واستهدفه ترمب عده مرات، لعل أوضحها عندما نشر صوره له إلى جانب عضوتی الکونغرس المُحجَّبتین إلهان عمر ورشیده طلیب، وکتب فوقها بخط أحمر کبیر: "الجهادیون". واتهمه نائب الرئیس جی دی فانس أمام حشد انتخابی بأنه یرید تطبیق الشریعه فی أمریکا، وفی سیاق حدیث فانس عن جده (الذی یتفاخر دائما بأنه کان لحاما من الطبقه العامله الکادحه فی ولایه أوهایو) تساءل فانس: "ماذا کان باباو (الجد بلغه ولایات الغرب الأوسط الدارجه) لیقول إن عدت بالزمن إلى الوراء، وحکیت له حال الحزب الدیمقراطی الیوم؟".
قصص مقترحه
list of 3 items list 1 of 3 جنوب أفریقیا تستدعی السفیر الأمریکی بسبب تصریحات "غیر دبلوماسیه" list 2 of 3 دماء المکسیکیین تطارد إداره الهجره فی المحاکم الأمریکیه list 3 of 3 مسؤول أمریکی للجزیره: وصول قوات أمریکیه إلى المنطقه والتعزیزات تتوالى end of list فهم السید الرساله المُبطنه فی کلام فانس، التی صرح بها قبله منافسه عن الحزب الجمهوری مایک روجرز، قائلا إن السید "لیس أمریکیا" حقا. وفی تصریح من تصریحاته الناریه التی اشتهر بها، رد السید على فانس متسائلا إذا کان على استعداد لأخذ زوجته أوشا فانس، الهندیه-الأمریکیه، معه عبر الزمن لیُعرِّفها على "باباو". أثار رده عاصفه انتقادات من الجمهوریین الذین اتهموه باستثاره النعرات العنصریه، لکن المثیر للاهتمام أیضا أنه استدعى تعلیقات استحسان من الیمین المتطرف. فعبد الرحمن السید إن کان أقل أمریکیه من فانس، فکذلک أوشا زوجه فانس، وقطب الحزب الجمهوری فیفیک راماسوامی، وکلاهما من أصول هندوسیه.
"یعکس التراشق خصیصه من خصائص السیاسه الأمریکیه، وهی النزاع على تعریف الهویه الوطنیه"
یعکس التراشق خصیصه من خصائص السیاسه الأمریکیه، وهی النزاع على تعریف الهویه الوطنیه. ویستعر الخلاف بین الیمین والیسار، والتیارات الفرعیه داخلهما، على تعریف الأشخاص والأفعال والقیم التی تدخل فی نطاق "الأمریکی"، ونبذ کل ما عداها بوصفه "لا أمریکیا" جدیرا بالمساءله والإقصاء.
الأمریکی واللا أمریکی
"إن الولایات المتحده لیست وطنا أم تعیش فیه عائله وطنیه.. إنها بلد من المهاجرین الذین، مهما شعروا بالامتنان فی مقامهم الجدید، ما زالوا یتذکرون أوطانهم القدیمه"
بواسطه مایکل والزر
من الأمریکی؟ هذا سؤال شائک. فالتصور الذی یصفه المنظر السیاسی الأمریکی مایکل والزر فی الاقتباس السابق لیس إلا واحدا من ثلاثه تصورات تتنازع على تعریف المواطنه الأمریکیه. أولها تصور لیبرالی ورثته أمریکا عن الحرکه التنویریه فی القرن الثامن عشر، یرى المواطنه اختیارا لا میراثا، ولا یطلب من المواطن سوى احترام قوانین نظام تُصان فیه الحقوق. وثانیها تصور "جمهوری – نسبه إلى الجمهوریه" یشترط المشارکه الفعلیه فی الشأن العام والفضیله المدنیه، ویمیل إلى المجتمعات المتجانسه. وثالثها تصور إثنی لا یربط العضویه بالاختیار ولا بالحریه ولا بالمشارکه، وإنما بأصول وسمات بعینها: نسب شمال أوروبی، ومسیحیه بروتستانتیه، وعرق أبیض، وما یُعرف وفقا لهذا التصوُّر بـ"أسلوب الحیاه الأمریکی".
فی التصوُّرین الأولین تکون الهویه الأمریکیه "محلها نفس الإنسان وروحه"، إن اقتبسنا کلمات الرئیس الأمریکی الراحل تیدی روزفلت. ویبدو أن غالبیه الأمریکیین مقتنعون بهذا، حیث أظهر استطلاع أجراه معهد أبحاث الدین العام فی عام 2025 أن الأمریکیین یعتبرون القیم المدنیه أهم عناصر الهویه الوطنیه، إذ یرى 93% منهم أن الإیمان بالحریات الفردیه علامه على کون المرء أمریکیا حقا، وذکر 91% الإیمان بالدستور، بینما ذکر 89% تقبُّل القادمین من خلفیات عرقیه ودینیه مختلفه.
وفی الوقت نفسه، یراقب عدد لیس بالقلیل سمات کفیله بإقصاء قطاعات واسعه من سکان الولایات المتحده. فقد قال 75% من المشارکین فی الاستطلاع إن التحدث باللغه الإنجلیزیه مهم، بینما شدد 57% على الإیمان بالله، و54% على أن یکون المرء مولودا على أرض أمریکا، واعتبر 43% المسیحیین أکثر أمریکیه من غیرهم، وهذا یشیر إلى أن "التفسیرات المدنیه والإثنیه الثقافیه تتجاور تجاورا مضطربا فی الوعی الجمعی"، بحسب القائمین على الدراسه.
"فی التفسیرین (اللیبرالی والجمهوری) تبرز مشکله، وهی أن الحکم بأمریکیه إنسان ما یتطلب النبش فی صدره والحکم على ما فی نفسه"
فی التفسیرین (اللیبرالی والجمهوری) تبرز مشکله، وهی أن الحکم بأمریکیه إنسان ما یتطلب النبش فی صدره والحکم على ما فی نفسه. فالمواطنه فی الولایات المتحده وفق هذا التعریف لا تشترط الانتماء الثقافی الکامل لهویه "أمریکیه" خالصه (بغض النظر عن إمکانیه صیاغه تعریف واضح لهذه الهویه من الأصل)، وإنما الالتزام بمجموعه من القیم والمبادئ أو المعتقدات التی لا یمکن قیاس اعتناقها بأی وسیله موضوعیه. ولطالما کان الشک الدائم فی ولاء الأفراد مثار قلق لدى دعاه الوطنیه، یدفعهم إلى خلق رموز فضفاضه، من العَلَم المُرصَّع بالنجوم إلى قَسَم الولاء، وفرض تقدیسها شرطا لإثبات الانتماء الأمریکی.

من الیمین إلى الیسار: زهران ممدانی – رشیده طلیب – إلهان عمر – عبد الرحمن السید. هذه الشخصیات التی هاجمها ترمب مرارا وشکک فی أمریکیتها (رویترز) وعلى النقیض نجد "اللا أمریکی" (Un-American) الذی یجب ألا نخلط مفاهیمیا بینه وبین المعادی لأمریکا (Anti-American). الأول أخفق فی أن یکون أمریکیا حقا لأنه لم یعتنق الأفکار والمعتقدات التی تتماشى مع الصبغه "السلیمه"، أما الثانی فهو یسعى بثبات إلى تدمیر الولایات المتحده ویرفع شعارات "الموت لأمریکا". ومع ذلک فإن کان الخلط بینهما لعبه سیاسیه سائده فی الولایات المتحده یمینها ویسارها، فالانزلاق من تحقیر الشخص بوصفه "لا أمریکیا" إلى اتهامه بمعاداه أمریکا سهل قریب.
فی التفسیر الثالث، الذی یُعرف بالأصلانیه، لا ترتبط الهویه الأمریکیه بالحریه ولا بالمشارکه، وإنما بجذور إثنیه وعرقیه، ویعد مصطلح "اللا أمریکی" الابن الشرعی لهذا التصوُّر، ولا یُفهَم إلا بمنطقه. ولعل أوضح وصف لهذه الألفاظ ما سماه المؤرخ الألمانی راینهارت کوزیلیک "المفاهیم المضاده اللا متناظره"، مثل الهیلینی فی مقابل البربری، والمسیحی فی مقابل الوثنی. والاسم الأول یسمی به المرء نفسه ویودعه کل ما یفخر به، أما الثانی فلا یصف صاحبه بشیء، وإنما ینفی عنه صفات الأول. ومن هنا یأتی اللاتناظر، إذ یقال "من لیس هیلینیا فهو بربری" ولا یقال العکس أبدا. ولا یملک المسمَّى أن یرد التسمیه، لأن المعنى هنا لا تصنعه اللغه بل موقع القوه الذی یتکلم منه المُسمِّی.
ولذا فإن "اللا أمریکی" کلمه لا یطلقها أحد على نفسه، ولا تقول شیئا سوى أن صاحبها تنقصه أمور غیر محدده. ولهذا یسهل الانزلاق بها إلى الاتهامات بالخیانه والعماله وعدم الانتماء، ویساعد فی ذلک سیوله تعریف اللا أمریکی باختلاف الزمان والمکان، فتاره هو غیر الأبیض، وتاره هو الشیوعی، وتاره هو الآسیوی، وبعد الحادی عشر من سبتمبر کان المسلم، ثم اللاتینیون والمکسیکیون مع صعود ترمب، وهلم جرا.
"التاریخ الأمریکی یحفل بمثل هذه الحملات التی شهدت محاولات رسم إطار إقصائی لمن هم أقل أمریکیه"
یلجأ "الوطنیون" إلى شن حملات شعواء بین حین وآخر على الأنشطه "اللا أمریکیه" لفرز الأمریکیین حقا عن غیرهم. وربما أشهر هذه الحملات "لجنه الأنشطه اللا أمریکیه" فی خمسینیات القرن الماضی، المعروفه بالمکارثیه، التی لاحقت الرموز السیاسیه والثقافیه والفنیه حین اشتُبِه مجرد اشتباه فی اعتناقها أی أفکار أو میول شیوعیه. ولکن التاریخ الأمریکی یحفل بمثل هذه الحملات التی شهدت محاولات رسم إطار إقصائی لمن هم "أقل أمریکیه"، وکان مضمارها الأول هو قوانین الجنسیه والهجره.
فقد نصَّ أول قانون للجنسیه عام 1790 على منحها للبیض الأحرار فقط، حتى جاء التعدیل الرابع عشر للدستور عام 1868 ومنح الجنسیه للمولودین على أرض أمریکا والخاضعین لسلطتها. وبعدها أتى قانون إقصاء الصینیین فی عام 1882، الذی علَّق هجره العمال من الصین وحظر منح الصینیین المقیمین الجنسیه، ویُعد أول قانون أمریکی استهدف عرقیه بأکملها. ثم سُنَّ قانون عام 1924 الذی وضع حصصا عرقیه للهجره وفق نِسَب ثابته لأبناء العرقیات المقیمین فی أمریکا بالفعل، معتمدا على إحصاء سکانی من عام 1890، فی خطوه مُتعمَّده لاستبعاد موجات المهاجرین السلافیین والإیطالیین التی وصلت إلى الولایات المتحده بعد ذلک التاریخ.
ولم تنشأ هذه القوانین من فراغ، بل سبقتها حجه تتردد کلما ضاق تعریف الأمریکی. ففی أربعینیات وخمسینیات القرن التاسع عشر طالب حزب "لا أدری" (Know-Nothings) باستبعاد المولودین خارج البلاد والکاثولیک من المناصب العامه. وفشل الحزب فی مساعیه، لکن حجته بقیت: الحکم الحر لا یقوم إلا بمواطنین تجمعهم عقیده وعادات مشترکه. ثم انتقلت الحجه نفسها من السیاسه إلى القضاء، فأیَّدت المحکمه العلیا قیود الهجره فی "قضیه الإقصاء الصینی" عام 1889 رغم المنطق العنصری الکامن فیها، وردَّت طلبات تجنیس الیابانیین فی قضیه لاحقه بدعوى أنهم لیسوا بیضا.
ومن المغری أن ننسب هذه الحملات إلى تیار أو حزب معین، لکن معظم ما ذکرناه من قوانین الجنسیه والهجره جرى تمریرها بشبه إجماع فی الکونغرس، ومعظم الحملات لمحاربه اللا أمریکیه کانت بتأیید من الحزبین، وبالأخص فی زمن المکارثیه.
قصه سفینتین
ربما ترجع جذور هذا الاختلاف فی تعریف هویه الأمه الأمریکیه إلى قرون مضت، تسبق حتى الثوره الأمریکیه التی أسست الولایات المتحده عام 1776. ففی أغسطس/آب 1619، رَسَت عند سواحل فرجینیا سفینه إنجلیزیه تُدعى "الأسد الأبیض"، تحمل حوالی عشرین زنجیا. لم تکن تلک أول واقعه استرقاق فی الأمریکتیْن، لکنها أول سفینه تنزل بأفارقه فی مستعمره إنجلیزیه ستصیر جزءا من أمریکا وتُعرف باسم جیمستاون.
وبعد عام واحد رست السفینه "مای فلاور" عند شبه جزیره کیب کود (فی ولایه ماساتشوستس الیوم)، قادمه من مدینه بلیموث الإنجلیزیه کی تؤسس مُستعمره ستُعرف بالاسم نفسه، وأعلن رکابها فی میثاقهم الشهیر حکومه قوامها التراضی، ولم تُقنِّن مستعمرتهم الرِّق بخلاف جارتها آنذاک مُستعمره جزیره ماساتشوستس (هی الأخرى جزء من ولایه ماساتشوستس الیوم).
من هذین الموقعیْن المتجاوریْن، ومن هاتین الواقعتین، صنع أمریکیو القرن التاسع عشر أسطورتین متنافستین لأصل الهویه الأمریکیه، لا لیُفسِّروا الماضی بل لیُبرِّروا الحاضر. فقد شاع قبیل الحرب الأهلیه وصف الصراع المُقبل بأنه صدام بین "سفینه الأسد الأبیض" رمز الجنوب المالک للعبید، و"مای فلاور" رمز الشمال، حتى قال السیناتور تشارلز سمنر إن بذور الحرب کانت فی عنابر السفینتین، وإن "مای فلاور" ستنتصر.
ولکن ما جرى بعد الحرب کان أغرب من انتصار إحدى الروایتین. ففی عام 1886 أعلن الصحفی هنری غرادی، متحدثا باسم "الجنوب الجدید"، أن الخصومه القدیمه انقضت وأن النمطین امتزجا معا فی «الأمریکی»، وأن لنکولن کان أعظم منهما لأنه کان أمریکیا. وهذا «الأمریکی» الموحَّد نفسه، أی غرادی، وقف بعد عام فی تکساس یطالب بصون سیاده العرق الأبیض إلى الأبد. وفی عام 1924 مُحِی ما تبقى من فرق بین بلیموث وجیمستاون مع إقرار قانون الحصص العرقیه، المعروف بقانون "جونسون – رید".
لمن ولاء "الأمریکی بشرطه"؟
"إن الذین لا یصبحون أمریکیین، ولا شیء غیر أمریکیین، فهم أمریکیون بشرطه؛ وینبغی ألا نفسح مکانا لهم فی بلادنا.. لا یمکن أن یکون الأمریکی بشرطه مواطنا أمریکیا صالحا"
بواسطه تیدی روزفلت - الرئیس السادس والعشرون للولایات المتحده
.
هل یحمل رجل وطنین فی قلبه؟ یؤمن أنصار اللیبرالیه التعددیه بذلک، فأمریکا فی بعض التفسیرات لیست "وطنا غیورا" بالمعنى التقلیدی، بل تُفسح المجال للتعدد الإثنی لمواطنیها. هی لیست فرنسا التی حین قررت تحریر الیهود فی أواخر القرن الثامن عشر شدد أعضاء البرلمان على أن الیهود لا یمکن أن یظلوا "وطنا داخل الوطن"، وإنما علیهم الاندماج بالکامل فی الهویه الفرنسیه الموحده وتشربها.
الولایات المتحده هی "وطن الشعوب"، والأفراد لهم حق الانتماء لهذه الشعوب أو لفظها بالقدر الذی یریدونه، وهذا مکمن "الحریه" الحقیقیه التی تقدمها الولایات المتحده حسب اللیبرالیین؛ حریه أن یجد المرء إشباعا ثقافیا فی جذوره الإثنیه، وإشباعا سیاسیا بالانخراط فی المجتمع المدنی والمشارکه فی العملیه السیاسیه، لیس بالضروره کلاتینی فی الأولى وکأمریکی فی الثانیه، بل کلاتینی-أمریکی (وبینهما شرطه) فی الحالتین. ومن ثمَّ فإن أی مساعٍ أو حملات جاده "للأمرکه"، أی فرض تجانس إثنی وعرقی بین المکونات المختلفه للمجتمع الأمریکی، هی لا أمریکیه فی جوهرها، وقد تُفلح فی قمع بعض المظاهر الثقافیه أو إسکات بعض الجماعات، لکنها محکومه بالفشل.
ولیست هذه الفکره بلا أب. فحین اشتدت "حمله الأمرکه" مع الحرب العالمیه الأولى وراحت تنزع عن المهاجرین قسرا أی سمات "غریبه"، ردَّ الفیلسوف هوراس کالن بأن الهویه الأمریکیه فی حقیقتها "تعددیه ثقافیه"، هی جمهوریه اتحادیه فی شکلها، لکنها فی جوهرها "دیمقراطیه قومیات"، تجد فیها حاجه المرء إلى جماعه ینتسب إلیها باعتبارها متنفسا، لا خصما مع الکیان السیاسی الأکبر. الأمر أشبه بتفرقه راینهارت کوزیلیک بین "غیر المسیحی" و"الذی لم یصر مسیحیا بعد"، فالأول مطرودٌ فی المکان، والثانی مؤجلٌ فی الزمان. وعلى هذا المنوال تنظر حملات الأمرکه إلى المهاجر بوصفه أمریکیا لم یکتمل بعد، وشرطته تسقط متى تخلى عن لغته، أما الأمریکیه التراثیه فتراه غریبا لا ترقیه له مهما فعل.

السید مصری-أمریکی، أی "أمریکی بشرطه" عند البعض (أسوشیتد برس) السید مصری-أمریکی، ومن ثمَّ فهو أحد هؤلاء "الأمریکیین بشرطه" مع أنه وُلِد فی الولایات المتحده. وهذه الخلفیه الثقافیه المتمایزه لم یحاول إخفاءها، بل حرص على إبرازها فی خطابه بعد فوزه بترشیح الحزب الدیمقراطی. عبَّر السید عن امتنانه لما أسماها "الصدفه التاریخیه" التی غیَّرت مسار حیاته حین هاجر والده إلى دیترویت والتحق بجامعه "واین ستیت". کل ما تلا ذلک من الحال المادی المیسور الذی تمتَّع به "عبدول" مقارنه بأقاربه فی مصر، والتحاقه بکلیه الطب فی جامعه عامه وصفها بالرائعه، وترشحه للکونغرس، کلها منحتها له أمریکا، وهذه الفرص هی التی تجعل أمریکا عظیمه حقا، وهی ما یقاتل من أجله، على حد قوله.
أوشا فانس، لمجرد انتمائها إلى خلفیه ثقافیه آسیویه، هی أمریکیه بشرطه أیضا، ولم یشفع لها عند الیمین المتطرف أنها زوجه نائب الرئیس الجمهوری. فهی ابنه أبوین مهاجرین من هنود التیلوغو، نبغت فی دراسه القانون بجامعه ییل بشهاده أساتذتها، وتتلمذت على یدِ قضاه محافظین بالمحکمه العلیا. بالکاد یوجد أی شیء یثیر التحفظ فی حیاه أوشا التی اعتنت بأبناء نائب الرئیس الثلاثه، وحازت على ثناء زوجها وأقرانها وأساتذتها، ومع ذلک لم تسلم من الهجمات الشرسه من الیمین المتطرف، وبالأخص من نیک فوینتس، المذیع المثیر للجدل الذی نعتها عام 2024 بألفاظ عنصریه استهدفت أصولها الهندیه، واتهم فانس بأنه "خائن للعرق الأبیض" لأنه تزوجها. السید نفسه وجد فی أوشا هدفا سهلا، بغض النظر عن أن تعلیقه خرج من أرضیهِ الرد على فانس.
یسهل أن نتجاهل تصریحات فوینتس وغیره باعتبارها لا تعبر إلا عن جناح عنصری متطرف داخل الیمین الأمریکی. ولکن یصعب أن نتجاهل أن فانس نفسه من أبرز أنصار ما یُعرف بـ "الأمریکیه التراثیه". فی مؤتمر الحزب الجمهوری خلال حمله ترشحه إلى جوار ترمب فی عام 2024، قال فانس إن الولایات المتحده لیست مجرد فکره، بل هی وطننا الأم، متذکرا أجداده المدفونین فی مقبره عائلته فی کنتاکی، ومتمنیا أن یُدفَن هناک. ما یُفهم من ذلک ضمنیا لیس فقط أن من له أجداد مدفونون فی تراب الولایات المتحده هو أکثر أمریکیه من أبناء المهاجرین، ولکن أیضا أن أمریکا إذا لم تکن مجرد فکره، فلا یمکن لأی شخص أن یعتنقها إذا أراد. لا یمکن للسید، وبالمثل لأوشا، التغلب على صله فانس التی تربطه بتراب أمریکا عبر "باباو"، فمهما تحلوا بالقیم المدنیه والتسامح وتقبل الآخر، وشارکوا فی العملیه الدیمقراطیه وتلقوا تعلیما غربیا، لن تغیب الشرطه.
باختصار، فانس "أمریکی-أمریکی"، أو الأمریکی الأصیل إن استخدمنا مصطلح الکاتب المحافظ غلین إلمرز فی مقاله المثیر للجدل المنشور عام 2021 بعنوان "المحافظه لم تعد کافیه"، واستهلَّه بقوله إن "أکثر من یعیشون فی الولایات المتحده الیوم – بالتأکید أکثر من نصفهم – لیسوا أمریکیین بأی معنى حقیقی للکلمه". وللمفارقه فإن زوجته، قبل خصومه الذین یستهدفهم، لیست کذلک.
المصدر: الجزیره