وکاله آریا للأنباء - "شاعر" الروایه المغربیه محمد زفزاف.. ربع قرن على رحیل صوت الهامش ولسان المنسیین المصدر: (الصحافه المغربیه)
لم یکن الکاتب والروائی المغربی محمد زفزاف یعرف، وهو یصارع فی مرحله الشباب للبقاء طالبا فی جامعه محمد الخامس ، أن اختلافا فکریا فی الرأی مع أستاذه الفیلسوف محمد عزیز الحبابی سیجعله لا یکمل دراسته الجامعیه کما أرادها، ویتفرغ بشکل کلی للقراءه والعمل أستاذا للغه العربیه والتسکع فی الحانات اللیلیه والمقاهی البائسه، حیث سیصبح بعد سنوات قلیله، أحد أبرز الأدباء فی تاریخ الروایه المغربیه الحدیثه.
ذلک أن محمد زفزاف (1945-2001) الذی رحل منذ ربع قرن، ما یزال یمثل لقب "شاعر" الروایه المغربیه ومفکر التمرد والاختلاف، نظرا لما انطبعت به سیره صاحب "الثعلب الذی یظهر ویختفی"(1985) من آفاق تخییلیه، جعلته دائما أکثر الروائیین المغاربه قراءه وجدلا، إلى جانب رفاق الدرب فی الکتابه والحیاه وأعنی محمد شکری وإدریس الخوری.
قصص مقترحه
list of 2 items فقد شکّل هذا الثالوث الأدبی منذ ستینیات القرن العشرین، أیقونه أدبیه داخل الساحه الثقافیه فی المغرب، بسبب ما تمیّزت به أعمالهم الروائیه والقصصیه من ثوره جمالیه، جعلتهم على قائمه الکتاب المحظورین من قبل المؤسسات الرسمیه والملیشیات الثقافیه الرجعیه التی کانت تجد فی منجزهم الأدبی خروجا عن الأخلاق العامه وخرقا للعادات والتقالید داخل مجتمع تقلیدی خارج من المرحله الاستعماریه.
لم تکن أعمال من قبیل "محاوله عیش"(1985) و"الخبز الحافی" و"بیت النعاس" مجرّد أعمال تخییلیه عابره فی تاریخ الأدب المغربی، بقدر ما تمثل الیوم مرجعا أدبیا خالصا لشکل أدبی منفلت من الأدب التقلیدی الموروث عن حقبه الستینیات.
سلطه الواقعیه
وکانت هذه الأعمال لحظه صدورها مفککه للمجتمع ومنتقده لأعرافه السیاسیه وتقالیده الاجتماعیه بطریقه یجعلها أشبه بصرخه أنطولوجیه تجاه ما کان یعیشه المغرب آنذاک من قهر سیاسی وتصدع اجتماعی.
ورغم رحیل هذا الثالوث الأدبی، فإنّه یظل حاضرا الیوم فی مجمل ما یکتبه المغاربه من روایات وقصص کأن لعنات شکری وزفزاف وخوری تستبد بالفضاء التخییلی الرمزی الذی یؤثر تلقائیا على نظام الرموز والعلامات والتخیلات بالنسبه للمبدعین، بحیث تطالعنا منذ تسعینیات القرن العشرین مجموعه من الروایات التی یکاد أصحابها یتحوّلون إلى "زفزافیین" نظرا للتصادی الجمالی الذی یشعر به القارئ، خاصه على مستوى المرجعیه الواقعیه والفضاء التخییلی للدار البیضاء والشخصیات المسحوقه والمنسیه داخل المجتمع.
وأیضا على مستوى لغه المحکی الیومی التی جعلها محمد زفزاف تتدفق ببراعه داخل النسیج الروائی، ثائرا على القوالب الروائیه وأنظمتها اللغویه، حریصا على تجدید الروایه المغربیه وجعلها تعبّر عن لسانه ومواقفه وأفکاره ولیس کما تریدها المفاهیم العلمیه للروایه الحدیثه ونظریات النقد الثقافی وغیرها.
من أروقه التخییل الروائی.. غلاف روایه "بیضه الدیک" الصادره للأدیب الراحل محمد زفزاف (الجزیره) لقد نجم عن هذا التقلید بروز تجارب أدبیه تدّعی التخییل والتجدید، مع أنّها لم تعمل فی لغتها السردیه وآفاقها التخییلیه سوى على تقلید روایات محمد زفزاف الآسره فی دیباجتها والتلقائیه فی خیوطها السردیّه والعمیقه فی مرجعیاتها الاجتماعیه التی یستمد منها صاحب "أفواه واسعه" دفقه التخییلی المختلف.
بید أن النقاد ورغم معرفتهم بهذا "التصادی" الأدبی مع ما کتبه زفزاف أو شکری وتجلیاته داخل قصص وروایات، فإنهم کرسوا نقدیا وأکادیمیا هذا العالم التخییلی الذی ینطلق من قاع المجتمع المغربی وعوالمه السفلیه المتبدیه فی مجمل کتاباتهم.
فأغلب ما کان یصدر بین عامی 1990 و2010 عباره عن قصاصات أدبیه على هامش هذا الثالوث الأدبی. لذلک لم یعد یجد النقاد أیّ حرج فکریّ فی اعتبار هذا "التناص" یمثل امتدادا طبیعیا لکتابات شکری وزفزاف وخوری، أی أنه أدب ینهل من بؤس الیومی ومواجعه لبناء علاقه ساحره بین الکلمات والواقع.
والحقیقه أن هذا الأدب "الجدید" لا یمکن اعتباره استئنافا لمشروع محمد زفزاف مثلا، لأن الکاتب حین یکتب یعبّر عن موقفه الفکری وذائقته الجمالیه ونقده الساخر للمجتمع الذی یعیش فیه، وبالتالی، فإن أیّ کتابه تروم التقلید والمحاکاه، سواء على مستوى الأسلوب أو الصنعه أو المرجع، فإنها تصبح هشّه ومرتبکه ویکون صاحبها نسخه مصغره عن النسخه الأصل، حیث یغدو "الأدیب" وکأنه یستعیر لسان الآخر ووجدانه لیقول "کلمته".
لم تنجح هذه الکتابات التوفیقیه التی تمزج بین إرث محمد زفزاف وهواجس الذات الفردیه، فی اجتراح أدب جدید أکثر تطلعا للحلم والابتکار، فکل ما طالعنا خلال تسعینیات القرن العشرین مجرد أعمال تحاکی عوالم الأدیب الراحل وتجتهد فی القبض على مرجعیته الاجتماعیه وأسلوبه على مستوى اللغه وإدخال کلمات "الدارجه" المغربیه بکل تلقائیتها وفوضاها.
إن هذا التنمیط التخییلی لم یتحرر معه الأدب المغربی، إلا خلال الألفیه الثالثه، حیث بدأنا نعاین نصوصا روائیه تخرج من إطار الهامش الاجتماعی وتبحث لنفسها عن أفق تخییلی جدید.
من الصدى إلى الأثر
بید أن التخلی عن الواقعیه فی نهایه تسعینیات القرن الماضی نابعه فی أساسها من تحوّلٍ عمیق بات یشهده الواقع المعاصر ولیس رغبه من أصحابها فی فتح منافذ جدیده لخلق نوع من "التهوئه" داخل النص الروائی.
فقد عرفت هذه المرحله میلاد صیغ أدبیه جدیده فی الکتابه وأسالیب متنوعه ترجّ معها السلالات الأدبیه وتحاول أن تثور علیها عبر اختراق مفهوم الجنس نفسه.
عوّلت هذه الکتابات فی نسجها الفکری على ثقافه عالمه تستمد معینها من العلوم الإنسانیه والاجتماعیه وحاولت أنْ تنقل الکتابه الأدبیه من مدارات الوصف والتفسیر، صوب بنیه فکریه یصبح معها الأدب أداه للفکر ولیس هامشا له.
إن الرهان على الرأسمال المعرفی، ساهم یوما بعد یوم، فی تجاوز کتابات محمد زفزاف وجعلها تبدو "تقلیدیه" أمام قراء جدد ینتمون إلى أجیال مختلفه أصبحوا یعشقون الأدب العالمی، لکنهم یجهلون من یکون صاحب "أفواه واسعه".
لکن "علمیه" الروایه بقدر ما جددت الأدب المغربی بعد عام 2000 فإنها ساهمت فی بروز روایات أکادیمیه توظف المعارف والمفاهیم والنظریات والخلطات الأسلوبیه المستورده من الأدب الفرنسی وأدب أمریکا اللاتینیه بطریقه یشعر معها القارئ بنوع من القحط الأدبی المرتکز على فتنه التخییل وجمالیات التجریب.
هنا ستبدأ روایات محمد زفزاف فی الاختفاء وتحلّ مکانها روایات کتبها نقاد تعلو فیها الرطانه النقدیه الخالیه من الإبداع التخییلی والابتکار الفنی فی ترسیم أسلوبیه الکاتب وذائقته الجمالیه المختلفه.
کما ستظهر فی هذه المرحله بالضبط، بعض النصوص الأدبیّه ذات الحبکه الروائیه والتعبیر البلاغی المفتوح، کما هو الحال فی مؤلفات من قبیل "رائحه المکان" و"لیلیات" و"على صهوه الکلام" للمفکر المغربی عبد الإله بلقزیز، والتی ثارت على مفهوم الجنس الأدبی وحوّلت الکتابه إلى أداه مفتوحه لمقاربه الواقع ورصد خیبات الذاکره ومرارتها.
هنا یسجّل القارئ کیف غدا النص الروائی، بعیداً عن جب محمد زفزاف ومعطف محمد شکری، بعدما غدت الروایه ترتاد عوالم مختلفه مثل التاریخ والذاکره. ولم یعد العمل الأدبی یبنی شرعیته، انطلاقا من ابتکار صور شاعریه، بل من خلال ما ینتجه النص من معرفه فکریه تعید التعامل مع مفاهیم الفکر فی علاقته بالتاریخ، على أساس أن الإبداع الروائی عباره عن قوه تجابه العبث واللایقین.
وفی الضفه الأخرى، برزت أعمال روائیه وقصصیه، نشعر معها کقراء بالأثر البارز لمحمد زفزاف فی ثنایا العمل الأدبی، لکن هذا الأخیر، لا یتعامل معه کنبراس یظلل له الطریق، بل کمرجع خفی یتبدى من خلال استعاره بعض الصور الأدبیّه التی نعرف أنها نابعه من عالم محمد زفزاف.
فهذه الأقلام الروائیه تحررت من المرجعیه الواقعیه العاریه خلال فترات لاحقه، بعدما أصبح العمل الروائی یطرق عوالم جدیده مثل الذاکره والجسد والسیاسه والتاریخ ومحاوله الانفلات من سلطه الواقعیه کعلامه وجودیه لهذا الأدب، کما ظل یصوّرها محمد زفزاف فی نصوصه الروائیه إلى لحظه رحیله عام 2001.
تخییل الواقع
رغم رهان محمد زفزاف على النص الواقعی کوسیله لإدراک العالم، على أساس أن "الواقعی" فی ذلک الإبان، لا یکاد یکون اختیارا جمالیا ولا صنعه فنیه، بقدر ما یمثل تیارا فکریا أصیلا خرج من قلب الأدب لیجتاح کافه الأشکال التعبیریه من موسیقى وتشکیل وسینما.
لکن فی مقابل الرهان على المیسم الواقعی فی تجربه زفزاف، نجد روائیین عرب آخرین اختاروا تکثیف الاشتغال على نماذج أخرى، تجد ملامحها مع تحققات کونیه فی کتابه جنس الروایه، کما هو الحال مع کاتب یاسین فی "نجمه" والطیب صالح فی "موسم الهجره" وصنع الله إبراهیم فی "نجمه أغسطس".
فحین نقرأ أعمال محمد زفزاف الأولى نفهم من الواقعیه، کما تصورها کتاباته أنها موقف من ثنائیه "المحلیه" و"العالمیه". فالواقعیه عنده تصوّر فکری یقوم بربط الکتابه باللحظه الراهنه، إذ لا یجوز التعبیر عن مآزق الإنسان المعاصر دون الانطلاق من الواقع المحلی الذی تماهى معه صاحب "أرصفه وجدران" وجعله أهم ملمحٍ فکری یمیز سیره محمد زفزاف فی ذاکره الروایه المغربیه المعاصره.
لذلک نجد "الواقعی" یتخذ أشکالا مغایره ومتنوعه فی اشتغالاته الجمالیه داخل النصوص الروائیه، فتاره یکون فضاءً راهنا تدور فیه القصص والحکایات وتتشابک الشخصیات فیما بینها، وتاره أخرى یتخذ من التاریخ مرجعا له.
فالواقعی فی تجلیاته الفکریه لا یرتبط دائما بالحاضر، بل یکون عباره عن معطى زئبقی متحوّل فی الزمان والمکان. إن التاریخ فی تعریفه الکلاسیکی، عباره عن وقائع وأحداث، سواء کانت وقعت فی الماضی أو الحاضر، فإن علاقتها بالذات الکاتبه لا تتغیّر.
لکن اختیار الواقع مسکنا للذاکره الیومیّه وشکلا فکریا یرمم أعطاب الذات وجراح العالم، یجعل الکتابه فی تجربه زفزاف، شهاده اجتماعیه وورشه للتجریب الفکری وصوغ ما یعتمل فی المجتمع من تشظٍ وغضب ویأس. إنها المسافه الوجودیه التی حفرتها مأساه الواقع فتتحول الروایه فی تشکلاتها الأدبیه أداه لإدانه الواقع المغربی وتصدعاته.
ولم تکن نصوص صاحب "الأفعى والبحر" تتوخى الاقتصار على تصویر الواقع، بل تحفر مجراها عمیقا فی مسالک الجسد والمجتمع والوعی الجمعی وتساهم فی تشریح الراهن المغربی وتُلملم النتف المتساقطه والشظایا المنفلته وتحوّل فی نهایه الأمر فعل الکتابه إلى نشید تحرری یمجّد الإنسان فی تراجیدیته ویشحذ وعی المجتمع ویغذی إدراکات الأفراد داخل کل المجتمعات المسلوبه الإراده.
المصدر: الجزیره