وکاله آریا للأنباء - ترقّب الدانه والرزق المخبأ.. خبره السنین تختزلها أنامل البحاره وهم یفلقون الأصداف بالمفلقه أملاً فی لؤلؤه تعوض شهور العناء (الفرنسیه)
"یا نواخذهم لا تطوّل علیهم
خوفه البحر بارد یؤثر علیهم"
أبیات کان یردّدها أطفال الخلیج وهم یراقبون آباءهم یهیئون السفن للإبحار؛ فمع اقتراب موعد الرحیل یتسلّل القلق إلى حناجر الصغار الذین یناجون "النوخذه"، وهو ربّان السفینه، أن یقصّر الرحله ویعجّل بعوده المبحرین.
وتختزن هذه الأهزوجه شیئا من الخوف الذی کان یسکن قلوب الباقین فی منازلهم؛ فالخلیج الأزرق الذی تجود میاهه بالرزق، هو العالم الذی یأخذ أزواجهن وآباءهم فی غیاب طویل ولا یترک لهم سوى الانتظار مفتوح الاحتمالات.
وسیره البحّاره على سواحل الخلیج وشبه الجزیره العربیه أوسع من أن تُختزل فی صید اللؤلؤ وتصدیره إلى الهند وأوروبا؛ إنها سیره نسجتها سواعد واجهت الموج، وأشرعه قاومت الریاح، وأجساد غاصت فی الأعماق طلبا للرزق، وعیون نساء وأطفال ظلّت على الیابسه معلّقه بأفق العوده.
ومن رحم هذه الحیاه وُلِدت أغانی وأهازیج الغوص والإبحار فی المنطقه، ورافقت ألحانها أطوار العمل ومشاقه، واکتنزت کلماتها فیض شهور الفراق من شوق وخوف وحنین.
أهازیج تتکشّف من خلالها ملامح حیاه عاشها الأهالی قبل أن تغیّر الطفره النفطیه وجه المنطقه، عندما کان البحر میدانا للرزق والمشقّه، وکانت الأغنیه رفیقه البحّاره فی کدحهم، تخفّف عن سواعدهم وطأه العمل، وتؤنس لیالیهم فی عرض المیاه، ثم ترافقهم إلى مجالس سمرهم حیث تتحوّل مشقّه الرحلات إلى حکایات تُروى بالغناء.
غواصو اللؤلؤ یفتحون أصداف المحار بحثاً عن اللؤلؤ على متن قارب فی البحرین، الخلیج العربی، عام 1955 (غیتی إیمیجز) إیقاع السفینه
وکان لمواسم الغوص فی الخلیج تقویم یحکم حیاه أهله، یبدأ بـ"الرکبه" إیذانا بانطلاق الرحله، وینتهی بـ"القفال" مع عوده السفن إلى مراسیها. وعند اقتراب کل موسم توضع المراکب فی الماء لتتشبّع به أخشابها، فیما ینشغل البحّاره وأهالیهم باستعدادات الرحیل.
وما تزال أسماء سفن مثل "السنبوک" و"الجالبوت" حاضره فی الذاکره البحریه للمنطقه، إلى جانب "الهیرات" وهی مغاصات اللؤلؤ التی عرفها أهل البحر، وقصدوا مواضعها موسما بعد آخر، یفتّشون فی أعماقها عن رزق قد تمنحه لهم الأصداف بعد طول عناء.
وعلى متن السفینه، تتوزّع الأدوار بین رجال جمعتهم مشقّه الرحله والمصیر المشترک؛ حیث یتولّى "النوخذه" قیاده المرکب، ویهبط "الغیص" إلى أعماق البحر بحثا عن المحار، فیما ینتظر "السیب" على السطح لیسحبه من القاع باستخدام حبل.
وبین هؤلاء صبیه یتعلّمون أسرار المهنه، ورجال یضبطون أشرعه السفینه. وفی هذا الحیّز المحدود والضیق، تغدو سلامه البحّار رهینه یقظه الآخرین، ویکون التعاون شرطا للرزق والنجاه.
ومن مشقّه هذا العمل وُلِد الإیقاع؛ فکان للبحّاره غناء یرافق دفع السفینه، وغناء یشدّ من عزمهم حین یرفعون أشرعتها ویجدفون؛ فتتردّد الکلمات على ألسنتهم بینما تنتظم معها حرکه الأیدی والأجساد فی نسق واحد. وعلى وقع الألحان تتآلف السواعد التی أنهکها العمل، وتمنح ساعات الکدح شیئا من الأنس والخفّه.
ویتجلّى التآلف بین الصوت والحرکه فی أغانی البحر التی تناقلتها الذاکره الشعبیه فی قطر ؛ إذ تتردّد العباره الواحده على ألسنه البحّاره فی إنشاد فردی یعقبه إنشاد جماعی، یواکبها إیقاع الطبول أو تصفیق الأکف أو ضرب الأقدام على السفینه، ومن بینها أهزوجه "هولو" التی یتعاقب فیها الرجاء وطلب العون من الله:
"یا الله یا الله یا الله
قلنا یا الله
هولو یا سیدی
هولو یا فزعه الله"
وفی هذه الرجاءات المتعاقبه ما یتجاوز إیقاع الغناء إلى طبیعه الحیاه على ظهر السفینه؛ فکما تتعاقب الأصوات فی أداء الأهزوجه تتضافر جهود البحّاره فی العمل.
وتتضح طبیعه الصله بین عمّال البحر فی العلاقه بین "الغیص" و"السیب"؛ إذ تکون "شدّه حبل" واحده، فی لحظه من اللحظات، الفاصل بین الحیاه والموت، فقد ینقطع الحبل أو یتأخّر السیب فی رفعه فیفقد الغیص حیاته. ومن هذه العلاقه التی یمتحنها البحر کل یوم، یکتسب الغناء معناه بوصفه صوتا للتآزر فی رحله طویله محفوفه بالمخاطر.
حراس التراث البحری.. فتیه یتعلمون فنون کشف مغاصات اللؤلؤ بصنادیق الرؤیه الزجاجیه استمراراً لإرث الآباء والأجداد (الفرنسیه) النهّام
وفی وحشه البحر یعلو صوت "النهّام" وهو مغنی السفینه الذی یؤانس رفاقه بالغناء، ویختار لکلّ ساعه أهزوجتها؛ فیبعث العزیمه فی النفوس وقت العمل، ویؤنس نفوس البحّاره وقت الراحه، ویخفّف عنهم الحنین کلّما اشتدّ إلى الأهل فی الدیار، وتعرف أغانیه باسم "النهمه"، وقد حفظت الذاکره الشعبیه ألوانا منها کـ"الیامال" و"الخطفه" و"الحدادی".
ویبیّن عبد الحکیم الزبیدی فی کتابه "الأهازیج الشعبیه فی الخلیج والجزیره العربیه" أن أغانی "النهمه" تتنوّع بتنوّع الأعمال التی ترافقها؛ فـ"الخطفه" مثلا هی أغنیه ارتفاع الأشرعه، و"الحدادی" هی أغنیه أوقات الراحه، وفی معظم هذه الأغانی والأهازیج یتردّد لفظ الله؛ فیستمدّ البحّاره عبر الغناء العون منه وسط قلّه حیلتهم أمام الأزرق الکبیر.
واختزنت بعض کلمات أغانی "النهمه" قلق البحّاره على أرواحهم کلّما ابتعدوا عن الیابسه، ومن هذه المخاوف وُلِدت الأشعار المقترنه بالدعاء، والتی تستحضر هشاشه الإنسان أمام البحر، ومن بینها ما أورده الزبیدی لشاعر شعبی کویتی یصوّر فیه حال الغواصین:
"الغوص خمسه أهله
فیها الشقا والمذله
محار بالقوع نابت
یبغی سواعد تشلّه"
وتکشف هذه الأبیات شیئا من خشونه التجربه؛ فالمحار النابت فی القاع یحتاج إلى سواعد لانتزاعه، وقد یعود الغوّاص محمّلا بما جناه، وقد لا یجد من اللؤلؤ ما یکافئ العناء، وبین رجاء الرزق والخشیه من المجهول، تتکشّف فی کلمات الأهزوجه حیاه رجال غامروا بأرواحهم معلّقین الآمال على ما تخبئه الأصداف.
وحملت أغانی وأهازیج البحر أیضا شیئا من معرفه البحّار بدروب الماء وأسرار الملاحه؛ إذ تکرّرت فی الأغنیات أسماء الموانئ والجزر، وامتزجت وجهات السفر بإیقاع الکلمات، حتّى صار الغناء ذاکره للرحلات وخرائطها تنتقل من خلاله معرفه البحر من جیل إلى آخر.
فی مواجهه الأزرق الکبیر.. لقطه أرشیفیه لغواصی الخلیج وهم یصارعون الأمواج اعتماداً على یقظه السیب ونهایه حبل نجاه (غیتی إیمیجز) غناء الیابسه
ولم تکن أغانی البحر حکرا على من یخوضون غماره؛ فقد کان لأهل الیابسه غناؤهم أیضا، یرافقون به رحیل أحبتهم ویستودعونهم الرجاء بالعوده، یردّد الصبیه والفتیات أهازیج "الخطفه" کلّما أوغلت سفن آبائهم فی البحر، وفی کلمات تلک الأهازیج تتجاور لوعه الفراق مع التضرّع إلى الله أن یحفظ الغائبین.
وحین تنقضی شهور الغیاب وتلوح السفن عائده فی الأفق، تخرج النساء والأطفال لاستقبال البحّاره، ویعلو الغناء ابتهاجا بسلامه العائدین؛ فیطوی بألحانه شیئا من وحشه الانتظار، ویبدّد خوفا لا دواء له سوى رؤیه الأحبّه، ومن أغانی الاستقبال التی یوردها الزبیدی فی کتابه أهزوجه یمنیه تحتفی بعوده البحّاره وتستقبلهم بکلمات الترحیب والإشاده بشجاعتهم:
"حیا ومرحب بالهادف من حضر
رجال مثل النماره ما تخاف الخطر"
وللغزل أیضا حضور فی أغانی البحر؛ إذ کان البحّاره فی قطر یجتمعون على الیابسه قبیل إنزال السفینه إلى الماء، ویردّدون أغانی "الخماری" حتّى یکتمل عدد الرجال اللازم لدفعها، وتحفل کلمات هذا الغناء بأوصاف المحبوبه ومحاسنها، وما یخلّفه البعد عنها من لوعه وحنین؛ فیختلط الغزل بمشقه الاستعداد إلى الإبحار، ویجد البحّار فی استحضار الحبیبه ما یؤنس قلبه فیما تتهیّأ سواعده استعدادا لما ینتظره من عناء.
الفجری والبحر المستعاد
وفی مجالس السمر بعیدا عن قسوه الإبحار ومشقّه الغوص، کان أهل الخلیج یستعیدون البحر فی لون آخر من الغناء هو فن "الفجری" الذی ینتشر من الکویت إلى سلطنه عمان، ویصف الموسیقی البحرینی مجید مرهون فی کتابه "الموسیقى الشعبیه فی الخلیج" هذا الفن بوصفه فنا شدید الاتصال بحیاه البحّاره وعملهم؛ إذ یردّد البحّاره على الیابسه کلمات تستحضر حرکات أجسادهم خلال العمل فی البحر.
وفی وصفه لسهرات "الفجری" یرسم مرهون صوره للبحّاره وقد اجتمعوا فی مجالس السمر یستعیدون حیاه البحر بعد أن سکنت المجادیف وطویت اﻷشرعه؛ فیعلو صوت "النهّام" منفردا وتجیبه أصوات الحاضرین بالتصفیق، فیما تتداخل مع الکلمات إیقاعات الطبول وآلات أخرى من بینها الجرار الفخاریه المعروفه باسم "الجحال" التی یقرع علیها الرجال خلال الغناء.
ویروی مرهون عن أجساد البحّاره خلال سهرات "الفجری" أنها ترقص وتتمایل بما یستحضر اهتزاز السفینه وإیقاعها فوق الموج، وما ألفته سواعد الرجال من شدّ وجذب فی مواسم الغوص؛ فتتحوّل الحرکات التی فرضتها مشقّه الرحله إلى مادّه فنیه تروی الحکایه بعد انقضائها.
وفی هذا الانتقال من مشقّه العمل إلى متعه الغناء، تتجلّى خصوصیه هذا الفنّ؛ فالأهازیج التی کانت تضبط حرکه البحّاره فی الرحله تجد لنفسها فی مجالس السمر حکایه أخرى. وقد تجاوز هذا الفنّ حدود المجالس التی نشأ فیها وأُدرج عام 2021 على قائمه الیونسکو للتراث الثقافی غیر المادی بوصفه أداء یخلّد تاریخ الغوص بحثا عن اللؤلؤ فی منطقه البحرین.
وتحمل أغانی البحر من سواحل الخلیج العربی إلى شواطئ الجزیره العربیه، حکایات تتنوّع بتنوّع المرافئ واللهجات، غیر أن اختلاف الألحان والکلمات لم یحجب ما یجمع أصحابها من شوق إلى الغائبین، وخوف على الراحلین، وطلب للمعونه خلال الرحله، والأمل بالعثور على أصداف استودعها البحّاره أحلامهم بالرزق، ولعلّ ما تختزنه أهزوجه "یا نوخذهم لا تطوّل علیهم" من رجاء یختصر حکایه هذه الأغانی جمیعها، التی یتردّد فیها صدى حیاه کان البحر یحکم إیقاعاتها؛ فیهبُ أهل السواحل أسباب عیشهم، ویأخذ سنوات من أعمارهم.
المصدر: الجزیره