وکاله آریا للأنباء - توماس کارلایل أثناء تنصیبه رئیسا لجامعه إدنبره عام 1866، رسم توضیحی من مجله The Graphic (غیتی)
من نبع صغیر فی أعالی الجبال إلى نهر یحمل "إخوته" نحو البحر، ومن رجل رأى فیه کارلایل صدقا یتجاوز اتهامات الخدیعه، إلى نبی یستحضره فیکتور هوغو فی لحظه الشیخوخه والموت، هکذا دخل محمد ﷺ إلى نصوص ثلاثه من کبار أدباء أوروبا فی القرنین الثامن عشر والتاسع عشر.
ینتمی غوته وکارلایل وهوغو إلى بیئات ولغات وتجارب أدبیه مختلفه، لکن نصوصهم تلتقی عند لحظه لافته هی الاقتراب من شخصیه النبی والرسول عبر الشعر والفکر والتاریخ، بعیدا عن الاقتصار على السجال الدینی الذی طبع جانبا من التلقی الأوروبی السابق.
فی "نشید محمد" اختار غوته الماء استعاره للرساله وانتشارها، وفی "البطل فی صوره نبی" جعل کارلایل الصدق والإخلاص مفتاحا لفهم الشخصیه المحمدیه. أما هوغو، ففی "السنه التاسعه للهجره" اختار النبی فی سنواته الأخیره، مهیبا أمام الموت، لتتحول لحظه الرحیل إلى تأمل فی بقاء الرساله.
دیوان الشرق والغرب – المصدر: ملکیه عامه (Public Domain) ثلاثه نصوص، وثلاثه مسارات أدبیه، وثلاث صور لمحمد ﷺ، تفتح تساؤلا یتجاوز الإعجاب الأدبی نفسه: کیف قرأ هؤلاء الأدباء النبی؟ وماذا تکشف قراءاتهم عن صوره الإسلام فی المخیال الأوروبی؟
حین تحولت الرساله إلى نهر
فی مطلع شبابه، کتب یوهان فولفغانغ فون غوته "نشید محمد"، ضمن مشروع مسرحی عن النبی لم یکتمل. ولم یختر الشاعر أن یعید بناء السیره أو یصف شخصیه محمد ﷺ وصفا مباشرا، بل بحث عن صوره تختصر ظهور الرساله واتساع أثرها.
یوهان فولفغانغ فون غوته (28 أغسطس/آب 1749-22 مارس/آذار 1832) کان کاتبا ورجل دوله ألمانیا (غیتی) ویرى الباحث والناقد المغربی حسن الطالب -فی حدیث للجزیره نت- أن أبرز ما یمیز القصیده هو ابتعاد غوته عن الوصف المباشر للنبی أو سرد سیرته ومناقبه، واختیاره الماء صوره لمسار الرساله وانتشارها. یبدأ النص بنبع صغیر یتفجر من بین الصخور فی أعالی الجبال، صافیا ومشرقا، ثم یمضی فی طریقه، قبل أن تلتحق به الجداول واحدا تلو الآخر، حتى یتحول إلى نهر یحمل معه "إخوته" نحو المحیط.
وفی قراءه الطالب، ترمز هذه الجداول إلى البشر الذین استجابوا للدعوه، فی حین یجسد اتساع النهر قوه الرساله وهی تنتقل من إنسان إلى آخر ومن مکان إلى آخر. وهکذا یتحول النبع تدریجیا إلى نهر عظیم یحمل معه ما التحق به فی مسیرته نحو المحیط.
ولا تظهر قیمه الصوره فی جمالها الشعری فقط، بل فی الطریقه التی یختار بها غوته التعبیر عن الرساله من خلال أثرها. فالنبی لا یظهر عبر وصف مباشر، وإنما من خلال الحرکه التی تحدثها الدعوه فی العالم، من نبع صغیر إلى مجرى واسع تتجمع حوله الجداول.
الأکادیمی والباحث المغربی حسن الطالب (الجزیره) الصدق أساس البطوله
بعد عقود، اختار توماس کارلایل طریقا مختلفا. ففی محاضرته "البطل فی صوره نبی"، ضمن کتابه "الأبطال وعباده البطوله" عام 1840، وضع محمد ﷺ فی قلب رؤیته لفکره البطل وصانع التاریخ.
وتوضح الباحثه والناقده الجزائریه نسیمه زمالی -فی تصریح للجزیره- أن کارلایل جعل الصدق والإخلاص جوهر هذه البطوله، ورفض تفسیر ظهور الإسلام بالسیف أو الخدیعه أو الصدفه التاریخیه.
الأکادیمیه والباحثه الجزائریه نسیمه زمالی (الجزیره) ویستند کارلایل فی دفاعه عن الرسول إلى حجه بسیطه لکنها قویه، فإذا کان الرجل الکاذب لا یستطیع بناء بیت من الطوب دون معرفه خصائص مواده، فکیف یستطیع أن یبنی أمه ویؤسس دینا یدوم أثره قرونا؟ ومن خلال هذه الحجه، ینتقل کارلایل من مجادله الاتهام بالخدیعه إلى الاستدلال بما أحدثته الرساله من أثر تاریخی وحضاری.
وترصد زمالی ثلاثه عناصر أساسیه فی رؤیه کارلایل، تشمل الصدق الجوهری، وتأثیر الرساله فی تحویل العرب إلى قوه تاریخیه امتدت من الهند إلى الأندلس، ثم البساطه الشخصیه للنبی الذی کان یخصف نعله ویرقع ثوبه بنفسه رغم مکانته.
وتتصل هذه العناصر فی تصور کارلایل، فالصدق یفسر التأثیر، والتأثیر یکشف عن البطوله، بینما تصبح البساطه الشخصیه دلیلا إضافیا على غیاب التصنع والزیف. وهکذا یتحول محمد عند کارلایل من شخصیه فی سجال دینی إلى نموذج للبطل الذی یترک أثرا عمیقا فی التاریخ.
غلاف ترجمه کتاب الأبطال (الجزیره) النبی فی مواجهه الموت
أما فیکتور هوغو فاختار مدخلا مختلفا تماما. ففی قصیدته "السنه التاسعه للهجره"، لا یستحضر النبی فی صوره الفاتح أو القائد المنتصر، وإنما فی سنواته الأخیره، حین بلغ الثالثه والستین واقترب من الموت.
ویرى الأکادیمی والباحث المغربی عبد النبی ذاکر -فی تصریح للجزیره- أن صوره النبی فی القصیده تتشکل من عناصر متداخله، تجمع النبوه والحکمه والزهد والشیخوخه والموت. ویشیر إلى أن هوغو یلتقط محمدا ﷺ فی لحظه متأخره من حیاته، مهیبا أمام الناس، مستشعرا دنو أجله، فی صوره تجمع بین العظمه والمصیر الإنسانی.
الأکادیمی والباحث المغربی عبد النبی ذاکر (الجزیره) ویُبرز ذاکر خصوصا التفاصیل التی یبنی بها هوغو هذه الصوره، ویصوره هوغو وهو یهرم یوما بعد یوم، مع أن فی لحیته السوداء نحو عشرین شعره بیضاء فقط. وهذه المفارقه بین أثر الشیخوخه الظاهر وقله الشیب تضیف إلى الشخصیه وقارا إنسانیا، وتضعها فی المسافه الفاصله بین القوه الروحیه وفناء الجسد.
وتبلغ القصیده ذروتها فی خاتمتها:
"فجرى ارتعاش على صدغیه،
وفتح نَفَسٌ شفتَه،
ومات محمد".
ومن خلال هذه النهایه، یمکن قراءه القصیده باعتبارها انتقالا من الشخص إلى الرساله، فموت الرسول لا یعنی -فی البناء الشعری- نهایه الأثر الذی ترکه.
ویرى ذاکر أن هوغو لا یقدّم محمدا بوصفه مجرد شخصیه تاریخیه أو "آخر شرقی"، وإنما یعید تخییله شعریا فی صوره إنسانیه ذات أبعاد تتجاوز حدود الثقافه والجغرافیا.
وهنا یمیز ذاکر بین مستویین فی الصوره: محمد التاریخی کما استقر فی الذاکره الإسلامیه، ومحمد کما أعاد هوغو تشکیله داخل الحساسیه الرومانسیه الفرنسیه. ولذلک تصبح القصیده تمثیلا أدبیا للنبی أکثر من کونها إعاده لکتابه السیره النبویه.
غلاف کتاب فیکتور هوغو والإسلام (الجزیره) من الإعجاب الأدبی إلى الحوار الثقافی
تقدّم النصوص الثلاثه ثلاث طرق مختلفه للاقتراب من النبی، لکن هذه الاختلافات تلتقی فی انتقال مهم، من صوره محمد ﷺ باعتباره موضوعا للسجال الدینی إلى قراءته من خلال الشعر والتاریخ والأخلاق والإنسان.
وهنا یوسع عبد النبی ذاکر دائره النظر إلى ما هو أبعد من هوغو. فهو یرى أن الإعجاب بالرسول لیس حادثه أدبیه معزوله، لکنه یتحفظ فی الوقت نفسه من الحدیث عن تیار أوروبی متصل ومتماسک، إذ استمرت صور التشویه والسجال الدینی إلى جانب هذه القراءات.
ویشیر ذاکر إلى أن هذا المسار أصبح أوضح منذ أواخر القرن الثامن عشر، ثم تبلور خلال الرومانسیه الأوروبیه، فأخذت صوره محمد تنتقل تدریجیا من موقع "الخصم العقدی" إلى فضاءات التاریخ والبطوله والأخلاق والجمال الأدبی، مع أسماء مثل هیردر الذی نظر إلیه باعتباره صانع أمه وتاریخ وحضاره، وشلیغل الذی اقترب منه باعتباره ظاهره جمالیه وحضاریه، ولامارتین الذی رآه فی کتابه "تاریخ ترکیا " واحدا من عظماء التاریخ الإنسانی.
ویستحضر ذاکر کذلک نابلیون بونابرت خارج المجال الأدبی، باعتباره مثالا على الاهتمام السیاسی بالنبی وقدرته على توحید العرب وتغییر مجرى التاریخ. لکن هذه التحولات لا تعنی أن أوروبا انتقلت بصوره جماعیه من العداء إلى الإعجاب، بل نحن أمام مسار متقطع ومتعدد الدوافع.
بناء الجسور
بین نبع غوته الذی تحوّل إلى نهر، وصدق کارلایل الذی أصبح أساسا للبطوله، وهوغو الذی استحضر النبی فی لحظه الشیخوخه والموت، تتشکل ثلاث صور مختلفه لمحمد ﷺ، کتبها ثلاثه أدباء لم یلتقوا یوما على منهج واحد ولا موقف جماعی باسم "الغرب".
ومن هذا التنوع نفسه، یرى ذاکر أن حوارا ثقافیا مختلفا یمکن أن یبدأ. أما من زاویه القراءه النقدیه، فلا ینبغی أن یکتفی الناقد العربی بالاحتفاء بهذه الشهادات أو الرد علیها، بل یمکن أن تتحول إلى مساءله للثقافه الأوروبیه نفسها عن الفارق بین ما أنتجه کبار أدبائها من صور للنبی، وما استقر لاحقا من تمثلات نمطیه عن الإسلام.
المصدر: الجزیره