وکاله آریا للأنباء - کتب أولیا جلبی مؤلفه الشهیر "سیاحتنامه"، کتاب السیاحه، فی عشره مجلدات (الجزیره)
قبل أن یکتشف الرحاله الأوروبیون منابع النیل وبحیره فکتوریا فی القرن التاسع عشر، کان هناک رحاله عثمانی قد طاف هذه البقاع فی القرن السابع عشر وسجلها فی عشره آلاف صفحه… إنه أولیا جلبی، العین التی رأت الإمبراطوریه العثمانیه فی ذروه مجدها.
یعتبر الرحاله العثمانی الترکی أولیا جلبی (1611-1684) من أغزر الجغرافیین الکلاسیکیین إنتاجا وأوسعهم معرفه بالعالم آنذاک، وغطت رحلاته أقطار الدوله العثمانیه وجوارها، وسجّل أحوال الممالک والشعوب ومشاهداته الغنیه معرفیا.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 “أنا أغزو إذن أنا موجود”.. لماذا یجب أن نعید فهمنا للغرب؟ list 2 of 2 صوت البادیه والذاکره.. “الربابه” البعلبکیه آله بلا نوته تحرس أفراح البقاع وأحزانه end of list وبخلاف أسلوب بعض معاصریه العثمانیین – مثل شیخ أحمد دهده منجم باشی (1631–1702) صاحب “جامع الدول” فی تاریخ العالم و”صحائف الأخبار” فی تاریخ آل عثمان، ومصطفى أفندی (1609–1657) المعروف بـ”حاجی خلیفه” صاحب “جهان نامه”، فی جغرافیه العالم وأسلوبهما بطابعه الأکادیمی والتزامه الموضوعی، فإن أولیا جلبی قد کتب مؤلفه الشهیر "سیاحتنامه"، کتاب السیاحه، من عشره مجلدات وعشره آلاف صفحه خلال الفتره (1649-1683)، سجّل فیه رحلاته ومشاهداته وما رافقها من أحوال وأوضاع ووقائع، بأسلوب سلس سهل التناول، وطابع قصصی مشوق یجمع المعلومه بالحکایه والتجربه الشخصیه.
"سیاحتنامه"
أمضى أولیا جلبی حوالی أربعین عاما من حیاته مرتحلا فی البلاد العثمانیه وغیرها من البلاد المجاوره. وقد عاش فی القاهره عشر سنوات وزار الشام والسودان وبلاد الحبش والحجاز لأداء فریضه الحج.
ضم المجلد التاسع رحلاته إلى بلاد الشام (رحلتین) والحجاز لأداء فریضه الحج، بینما خصص المجلد العاشر لمشاهداته المفصله ورحلاته فی مصر وأفریقیا . لقد اعتمدت العدید من دراسات التاریخ العثمانی، (إلى جانب الأرشیف العثمانی الضخم)، على مشاهدات وتسجیلات أولیا جلبی الغنیه بالتفاصیل والمعلومات مصدرا أولیا لها، وترجمت أجزاء من کتابه إلى لغات عدیده.
سبقت مشاهداته التی سجلها عن رحلته إلى بلاد السودان والحبش وحتى منابع النیل وبحیره فیکتوریا مشاهدات الرحاله الأوروبیین التی لم تبدأ إلا أواسط القرن التاسع عشر.
ولقد استفاد المؤرخ الترکی یلماز أوزتونا فی کتابه الذائع، "تاریخ الدوله العثمانیه" بالعربیه (1985)، کثیرا من کتاب أولیا جلبی فی الجزء الخاص بالوصف الجغرافی للإمبراطوریه العثمانیه، وساهم کتاب أوزتونا فی تعریف القارئ العربی بهذا المؤلف والرحاله العثمانی، واسع المعرفه والاطلاع. ویمثل کتابه سجلا فریدا لصفحات نادره من التاریخ الاجتماعی والاقتصادی والثقافی والسیاسی للشرق العربی والعالم الإسلامی.
وقد ترجم – منذ عقود – المجلد العاشر من الکتاب محمد علی عونی، وحققه عبد الوهاب عزام وأحمد السعید سلیمان، وراجعه وقدم له أحمد فؤاد متولی، وقد أعادت دار الکتب والوثائق القومیه بالقاهره نشره عام 2003، فی 660 صفحه من القطع الکبیر.
وبانتظار أن تحظى المجلدات الأخرى بجهود المترجمین والمحققین المختصین لنقله کاملا إلى لغه الضاد.
المرحله الکلاسیکیه
تقدم مشاهدات وتسجیلات أولیا جلبی صوره ثقافیه وحضاریه واجتماعیه وسیاسیه للحیاه العثمانیه فی المرحله العثمانیه الکلاسیکیه، أی ذروه صعود الدوله العثمانیه کدوله عالمیه وازدهارها وقوتها وامتدادها الهائل فی ثلاث قارات، غیر المسبوق فی تاریخ حضارات وإمبراطوریات الشرق والغرب.
تصبح دراسه التاریخ الاجتماعی للأمه، وتناول موضوعاته المختلفه، ومن المصادر الأصلیه، منهجیه صائبه فی قدرتها على تجاوز الدخن والأدلجه التی شاعت فی أدبیات التاریخ السیاسی، وصولاً إلى رسم صوره أوضح وأدق وأکثر موضوعیه لتجربه تاریخیه معینه، ومحاوله لرؤیتها کما کانت فعلا.
وخیر مصدر لمعارف هذه الموضوعات هی وثائق العصر ذاته من مشاهدات الرحاله، ومصنفات کتاب السّیر والأخبار، وسجلات المحاکم الشرعیه من عقود ووصایا إرث وطابو ومعاملات، وأرشیف الدول، ومراسلات القناصل وممثلی الشرکات الأوروبیه، وما أنتجه أهل ذلک العصر من أدب ومأثورات محکیه ومدونه.
لوحه للفنانه الترکیه شرمین جیدی تصوّر رحله أولیا جلبی المصدر: موقع الرسام – serminciddi.com لقد اتسعت کتابات ومرویات أولیا جلبی، فکانت وعاء لمعارف وأحوال عصره، وقد کان ذلک بسبب طریقه کتابته التی اتسمت بالسلاسه والاسترسال والسهوله مع قوه الملاحظه، مما أکسبها قدره تسجیلیه بالغه لا تتوفر لکثیر من المصنفین ذوی النزعه التحلیلیه أو النقدیه أو الانتقائیه.
النخبه العثمانیه رؤیه عالمیه وتولیف ثقافی
وتلفت الانطباعات والمشاهدات والروایات التی سجلها أولیا جلبی الانتباه إلى خلفیته الفریده غیر المألوفه لدى الرحاله التقلیدیین، إذ تُنبئ اهتماماته وملاحظاته بطبیعه شخصیته وعقلیته الأقرب إلى شخصیه وعقلیه رجل الدوله الکلاسیکی. وهذا بدوره یعبر عن تکوین نخبه “الإنتلیجنسیا” العثمانیه أو طبقه المثقفین العثمانیین "الترک" آنذاک.
وهو تکوین یعکس کذلک رؤیتهم للذات والعالم أیضًا، کما یدل على تولیف ثقافی مرکب من التسنن، والعقیده الأشعریه الماتریدیه، والفقه الحنفی، والتصوف المولوی، والتقالید الإمبراطوریه العثمانیه، واللغه والتقالید الاجتماعیه الترکیه، وإسطنبول مرکزا للعالم ونواه الإمبراطوریه.
بل هی قلب الجغرافیه الناطقه بالترکیه العثمانیه الراقیه، من غرب الأناضول إلى شرق أوروبا، مما یبرز مرکزیه أوروبا فی العقل العثمانی الجیوسیاسی ویفسر إصرار العثمانیه على التشبث بأراضیها فی روملی (شرق أوروبا)، حیث تکونت وترسخت مجتمعات ترکیه راقیه، على مدى قرون، کما لفت بحق المؤرخ الترکی شریف ماردین قبل عقود فی تنظیره للعلاقه بین اللغه والجیوبولیتیک.
ألقى هذا التولیف الفرید آثاره على وعی النخبه العثمانیه بذاتها وبالآخر فی عهد قوه وازدهار الإمبراطوریه وتفردها کدوله عالمیه أولى.
یضاف إلى خصائص ذلک العهد حقیقه أن الصعود الأوروبی ومشروعه الإمبریالی لم یکن قد بدأ بعد بتحدیاته الکبیره وکوارثه اللاحقه، إذ کانت مراکز ثقل الحضارات والقوى العالمیه لا تزال فی قاره آسیا، بل کان معظمها فی حوزه المسلمین بخاصه، والترک بشکل أخص.
هذا التمثل لتلک الخلفیات والمعطیات جعل المؤلف مسکونا بالرؤیه الإسلامیه للعالم کقاعده وأساس للنظام العالمی، وبدور الترک فی حراسه الدین وسیاسه الدنیا ونهضه الشرق، وبمرکزیه السلاله العثمانیه فی الأمه، ودور البادشاه (السلطان) کخلیفه للمسلمین وسلطان للشعوب العثمانیه وخاقان (إمبراطور) لشعوب وممالک الجنس الترکی.
یضاف إلى ذلک رؤیه المؤلف للمذهب الحنفی کأرقى صور التشریع الإسلامی، وما نتج عن تمثله وتطبیقه القانونی فی المجتمع الترکی من منظومه اجتماعیه وإنسانیه وأخلاقیه مثلى؛ ورؤیته لدور التصوف فی التعبیر عن الجانب الوجدانی للإنسان والمجتمع؛ وللرقی المعماری الذی کان مجالا للإبداع الفنی والتشیید العمرانی المعبر عن الطبیعه الحضاریه للتجربه.
ویثیر الاهتمام أکثر شمولیه عناصر ذلک التولیف الثقافی وقدرته على بناء الإجماع اللازم فی عوالمه الثلاثه: الإسلامی والعثمانی والترکی.
لقد حقق ذلک التکوین أو التولیف الثقافی للنخبه (والعامه) الترکیه – والعثمانیه عموما – حاله التوازن أو التوحد الذاتی إزاء الآخر. سدّت تلک الحاله من التوازن منافذ الفراغ والاختلال، ووفرت الشرط الذاتی لانطلاقه الترک نحو قیاده العالم الإسلامی وبناء الدوله العالمیه.
وحتى فی فترات التدهور والانحطاط، عندما تراجعت الإمبراطوریه وهیمنتها سیاسیا وعسکریا إلى المرتبه الرابعه عالمیا فی نقله واحده بعد الهزیمه أمام روسیا فی بولندا (1773) ومعاهده قینارجه (1774)، شکل هذا التولیف الثقافی قاعده للصمود ومحاولات الاستدراک والاستنهاض.
لاحقا، فی عصر التنظیمات، کان رجل التنظیمات والإصلاح الأبرز، بیوک مصطفی رشید باشا (1800–1858)، والذی أصبح صدرا أعظم (رئیسا للوزراء) ست مرات، کان یرى أن أسس بقاء الإمبراطوریه تنحصر فی أربعه عناصر: 1) الدین الإسلامی، 2) خاقان (إمبراطور) من آل عثمان، 3) إسطنبول مدینه للعرش (عاصمه)، 4) اللغه الترکیه کلغه رسمیه.
کما کان الأمر کذلک فی فکر السلطان عبد الحمید خان الثانی الذی عمل بدأب ومهاره عالیه على توحید العوالم الثلاثه الإسلامی والعثمانی والترکی حول السلطان والدوله، الأمر الذی ربما أدى إلى زیاده سخط القوى الطامعه فی تفتیت وتجزئه الإمبراطوریه.
الأوقاف فی الخبره العثمانیه
قام أولیا جلبی برحلتین إلى بلاد الشام، أولاهما فی عام 1649، وقد ضمّن تفاصیلها فی المجلد الثالث من کتابه “سیاحتنامه”. وکدأبه فی وصف سائر أنحاء الإمبراطوریه العثمانیه، فهو یصف کل ناحیه ارتحل إلیها من حیث جغرافیتها وموقعها وعدد نفوسها ودورها وقصورها ومدارسها وتکایاها وخاناتها وأسواقها ومساجدها وقبور الأولیاء والشخصیات التاریخیه بها، وکل ما فیها من معالم تستوقف الرحاله.
کما یذکر أحیانا نبذه عن تاریخ هذه المنطقه وقصه دخولها فی حکم العثمانیه، ومن تولى إدارتها من الولاه وتاریخهم الشخصی وأدوارهم فی خدمه الدوله، وقضاه المنطقه ومرتبات الولاه و القضاه ومخصصاتهم الأخرى التی تعکس أهمیه المنطقه، ووزنها لدى الحکومه العثمانیه فی الآستانه، عاصمه الإمبراطوریه.
وقد اهتم أولیا جلبی کذلک بتسجیل حرکه الإعمار التی حدثت بمختلف المناطق فی عهد دخولها تحت حکم آل عثمان، وما تم تشییده من أحباس (وقفیات) ضخمه وأعمال البر والرفاه الاجتماعی التی قام بها مختلف السلاطین والأمراء والأمیرات ورجال الدوله الذین تنافسوا فی أعمال الخیر وإنشاء مشروعات النفع العام الضخمه
کتب الداماد (صهر السلطان) لطفی باشا، الصدر الأعظم للسلطان سلیمان القانونی وزوج أخته، فی مذکراته المعروفه بعنوان “آصف نامه”، یقول إن على رجل الدوله المثالی أن یقسم إیراداته إلى ثلاثه أقسام: قسم لنفقاته، وآخر لأعمال الخیر، وثالث للادخار. هکذا کان دأب رجال الدوله والنخبه العثمانیه.
وعاده ما یوقف صاحب الوقف ("الواقف") مصدرا أو أکثر من مصادر الإیراد لأجل تأمین وإدامه الوقف، من دراهم نقدیه أو مزرعه أو خان تجاری أو سبیل ماء أو حمام عمومی أو دار أو غیر ذلک.
فمثلا، کان فی القاهره وحدها 55 حماما کبیرا من الأوقاف التی أوقفها أهل الخیر. ویتضمن صک الوقف أو وثیقته الأساسیه، “وقف نامه”، کل ما یتعلق بأغراض الوقف وکیفیه تشغیله وإیرادات الوقف، ویسمى مدیر الوقف "المتولی"، وکثیرا ما یکون المتولی من نسل الواقف أو من قرابته. وربما کانت تسمیه المتولی هی منشأ هذا اللقب الذی تحمله عائلات کثیره بالمشرق العربی، خصوصا فی مصر.
تغطی الأوقاف مجالات وأغراض تفوق التصور وما لا یمکن حصره من مجالات.
وقد فقدت الکثیر من موارد الأوقاف الضخمه بسبب خروج البلاد التی کانت بها من حوزه العثمانیه ودیار الإسلام. من ذلک الأوقاف الضخمه بالمجر التی کانت مخصصه لجامع سلیمانیه ومؤسساته فی إسطنبول، والقرى السلوفاکیه التی أوقف ریعها للإنفاق على الحرمین الشریفین، والعقارات الیونانیه التی کانت وقفا للجامع الأزهر.
کانت وزاره الأوقاف المصریه حتى السبعینیات تتلقى إخطارات من الحکومه الیونانیه حول أوقاف الأزهر فی الیونان
ومن المؤسسات الخیریه الشائعه فی الحیاه العثمانیه – والمملوکیه من قبلها – المطابخ العامه (بالترکیه: عمارت)، وهی تقدم الطعام مجانا للمعوزین والمسافرین وعابری السبیل. وقد أسست هذه المطابخ فی کل مکان، وکثیرا ما تکون على طریق القوافل، بل کان الفقراء والمسافرون یُدعَون ویُطعَمون.
اتخذ الأمر شکله المؤسسی فی صوره المطابخ العامه التی کانت تقدم وجبتین یومیا لأکثر من 30 ألف شخص فی مدینه إسطنبول وحدها، وقد کان ضروریا أن تشتمل تلک الوجبات على لحم الضأن.
بلغت میزانیه “عمارت مراد الثانی” السنویه فی مدینه مرادیه أدرنه بالروملی (الجزء الأوروبی من الدوله) عام 1436 ما یعادل الآن عشرات ملایین الدولارات، بینما بلغت میزانیه “عمارت سلیمانیه” السنویه فی إسطنبول أکثر من ذلک.
کذلک، کان نُزُل أو استراحه القوافل والمسافرین، “بالترکیه: کروانسرای”، أشبه بخان کبیر جدا، وکان بعضها کالقلاع المستحکمه، وقد شیدت على طرق التجاره الکبرى خارج المدن، وهی تطعم القادمین إلیها وتوفر لهم المبیت أیضا. ویسمى الکروانسرای الصغیر خانا.
وداخل حدود ترکیا الحالیه، شیّد السلاجقه 112 کروانسرای، وشید العثمانیون 221 کروانسرای ضخمه جدا، وکلها بنایات فخمه، بل تعتبر آیات فنیه من الناحیه المعماریه، وهذه الأرقام لا تشمل ما أقیم من منشآت مماثله فی أنحاء الإمبراطوریه.
کانت أوقاف المیاه مجالا هاما من مجالات عمل الخیر. فقد کان جلب المیاه من مواقعها إلى أماکن استهلاکها مشکله حقیقیه. لذلک کان حفر الآبار الارتوازیه، وتشیید حنفیاتها العامه (الجشمه) من أعمال الخیر الکبرى، وکذلک حفر الترع وتمدید خطوط الماء من الینابیع والعیون إلى المدن، وبناء خزانات المیاه لاستقبال هذه المیاه وتجمیع میاه الأمطار، کانت کلها من الاحتیاجات الأساسیه التی سعى المحسنون إلى تأمینها.
أنفق السلطان سلیمان القانونی مثلا ما یعادل مئات ملایین الدولارات لحل مشکله ندره میاه إسطنبول. وکذلک جلب القانونی ماء وفیرا إلى مکه المکرمه لحاجه أهلها وحجیجها، وسقّف الحرم الشریف بقباب عددها 360 قبه
وقد امتد عمل الخیر لیشمل تنظیف مجرى الأنهار، فقد أنفق والی بغداد العثمانی مصطفى باشا من ماله الخاص ما یعادل الآن مئات الملایین لتنظیف مجرى نهر دجله وصیانته للملاحه وغیرها من الأغراض النافعه.
وإذا کان أهل مصر والمشرق العربی لا یزالون یذکرون بالخیر والعرفان ما قدمته الأمیره فاطمه إسماعیل (رحمها الله)، بنت الخدیوی إسماعیل باشا، من أفضال وهبات عظیمه لجامعه القاهره قبیل إنشائها عام 1922، ومؤسسات الرعایه الصحیه أیضا، فإنها قد شملت بأفضالها کذلک جامعه إسطنبول التی وهبتها ثروتها البالغه ملیونی لیره ذهبیه (وزن اللیره الذهب العثمانیه 7.2 غرامات)، أی ما یعادل ملیاری دولار الآن، وذلک قبیل وفاتها فی 18 نوفمبر/تشرین الثانی 1920، عن عمر یناهز 67 عاما، مما یؤکد أن حب الخیر وأعمال البر استمرت فی التجربه العثمانیه حتى لحظاتها الأخیره.
المساجد والجوامع
ومن المعالم التی اهتم الرحاله أولیا جلبی بتسجیلها فی کل رحلاته هی الجوامع والمساجد فی کل مدینه أو قصبه، وإحصائها، ووصف المشهور منها، وأنماطها المعماریه المتمیزه، ومساحاتها، وشخصیات الذین بنوها أو عمروها لأول مره، وأولئک الذین أصلحوها أو رمموها فیما بعد، وعدد خدمها وقنادیلها وقبابها ونوافذها الداخلیه والخارجیه، وما أنفق علیها لکی تصل إلى الصوره التی کانت علیها.
وبالطبع، یمیز أولیا جلبی دائما بین المساجد الکبیره التی تقام فیها الجمعه فهی "جوامع"، والمساجد التی لا تقام فیها الجمعه، ولا تُقرَأ فیها الخطبه، ولیس لها منابر. ویطلق على الجوامع التی شیدها الخلفاء أو سلاطین الممالک أو العثمانیون أو أعضاء السلاله السلطانیه اسم “جامع سلطانی” (بالترکیه: "سلاطین جامعی").
وهذه الجوامع یکون لها عاده أکثر من مئذنه واحده، فأغلبها له مئذنتان، والقلیل منها له أربع مآذن، وهناک جامع السلطان أحمد الأول بإسطنبول، وهو الوحید الذی له ست مآذن.
وکان لهذه الجوامع السلطانیه رتب فی تشریفات الدوله، وهذه الرتب تتلو بالطبع المسجد الحرام والمسجد النبوی والمسجد الأقصى . وبعد الجوامع السلطانیه تأتی جوامع الوزراء وکبار رجال الدوله وأهل الخیر الآخرین.
کانت إسطنبول، شأنها شأن القاهره والشام وبغداد ومکه المکرمه، وغیرها من حواضر العالم الإسلامی الکبرى، مدینه للجوامع، فقد أحصى فیها المؤرخ النمساوی جوزیف ڤون هامر (1774-1856) فی القرن الثامن عشر 877 جامعا بأسمائها، ومنها 19 جامعا سلطانیا
وقد شیدت آلاف الجوامع والمساجد فی تلک الحقب، بعضها تم بناؤه فی القرى المتواضعه. ورغم قیام الروس بتدمیر جوامع کثیره فی شبه جزیره القرم فی الفتره (1771–1805)، فقد بقی فی نهایه تلک الفتره 1558 جامعا ولها 5139 إماما وخطیبا.
أما فی عام 1914، فقد کان هناک 942 إماما وخطیبا، وبزوال الاتحاد السوفیتی، لم یکن قد بقی جامع أو مسجد واحد. أما فی المجر، فقد بقی جامع واحد فقط، والأمر کذلک فی کثیر من الأقطار العثمانیه السابقه فی أوروبا.
وبناء على ترتیب الجوامع فی تشریفات الدوله أو الإیاله، فإن الجامع الأول فیها یسمى بالترکیه “أولو جامع”. وقد کان جامع أیا صوفیا هو الجامع الأول فی عاصمه الخلافه إسطنبول، وکذلک کان الأمر بالنسبه للجامع الأموی فی الشام، وجامع عمرو بن العاص فی الفسطاط، والجامع الأزهر بالقاهره.
وتبقى موضوعات النظام التعلیمی العثمانی، والحیاه الروحیه من تصوف وتکایا و”مثنوی” مولانا، ونظام الإقطاع العسکری والتجنید وملکیه الأرض، وإداره الأقالیم من إیالات وألویه وأقضیه ونواح وقرى، ونختم هذه الإطلاله بنظام القضاء وإداره البلدیات، فی حلقه قادمه متممه لما بدأناه إن شاء الله.
المصدر: الجزیره