وکاله آریا للأنباء - کتاب "أوراق متطایره.. الفلسطینیون والمنفى: دراسه فی بنیه الوعی والثقافه" الصادر حدیثاً عن دار العائدون للنشر
"لا تحتاج التجربه الفلسطینیه المعاصره فی المنفى لأیّ دلیل، عدا ما سبّبته من هول، کی توصف بأنها من أکثر تجارب العصر الإنسانیه قسوه وفراده بالمعنى الثقیل والمکلِف للکلمات، سواء من حیث أسبابها وما یرتبط بها من خلفیات ودلالات وتداعیات، أو من حیث آثارها وما خلّفته فی کلّ صعید."
بهذا الشاهد الموصوف لتجربه الشتات الفلسطینی، یفتتح الأکادیمی والأمین العام للجمعیه العربیه لعلم الاجتماع محمد نعیم فرحات کتابه "أوراق متطایره/ الفلسطینیون والمنفى: دراسه فی بنیه الوعی والثقافه" الصادر حدیثا عن دار العائدون للنشر.
قصص مقترحه
list of 2 items ومنذ "کلمه المؤلّف"، یتبدّى هاجس فرحات الواضح حیال قدره جیل ثالث من أجیال المنفى الفلسطینی على التعامل مع الترکه الثقیله لمسألتهم الوطنیه، فیدوِّن: "لا بدّ من إعاده النظر فی ملامح المأزق البنیوی لمساعده هذا الجیل غیر المحظوظ، لا بنفسه ولا بما ورثه، لإعاده بناء وعی فعال لدیه، وتکوین رؤیته وتنظیم مدرکاته بصوره تساعده على بلوره مشروعه وطاقاته وإرادته."
وانطلاقا من هذا الهاجس، یحدد فرحات "بنیه الوعی" و"الثقافه" و"المنفى" و"السیاسی" موضوعات رئیسه لاشتغاله النقدی، مرتکنا إلى منظور نظری سوسیولوجی منفتح.
المنفى.. قوه مدمره ومختبر للهویه
یمثل المنفى المفهوم التأسیسی فی هذه الدراسه؛ فهو حاله إنسانیه وتاریخیه تعید تشکیل علاقه الإنسان بذاته وبالمکان. ورغم أنه یعنی الاقتلاع وفقدان الارتکاز وانقطاع الصله بالمجال الذی یمنح الوجود معناه، فإن فرحات لا یقف عند حدوده المأساویه، بل یرى فیه جانبا خلاقا یولد المقاومه والاختلاف.
تقتضی مقاربه المنفى فهما جدلیا یجمع بین کونه حاله مدمره ومصدرا لإعاده بناء الذات فی آن واحد؛ ما یجعله مدخلا لفهم تشکل الوعی والثقافه الفلسطینیه فی مواجهه الاقتلاع
وفی تتبع جذور المأساه، ینطلق الباحث من مرکزیه المکان فی تشکیل وعی الجماعه؛ ففلسطین شکلت للفلسطینیین "شرطا وجودیا" تبنى داخله علاقات الانتماء والروایه الجماعیه. ویقرأ فرحات خصوصیه هذا المکان الکثیف بالجغرافیا والدین والرموز، الذی تحول عبر التاریخ إلى مجال صراعات تتجاوز حدوده، منتجا لدى الفلسطینیین ما یسمیه "حس التحسب" من فقدان العلاقه به.
ویؤکد الباحث أن اقتلاع عام 1948 تأسس على مخیال غربی وصهیونی یبطنه سردیا وتاریخیا بوصفه عنصرا خارجیا للمنفى. غیر أن عناصر داخلیه أعمقت المأساه، کوهن البنى السیاسیه والتنظیمیه، والانقطاعات فی المقاومه، وقصور الوعی بحجم الخطر، فضلاً عن أثر البیئه العربیه.
ومن اشتباک هذه العناصر تبلور المنفى، لتبرز إحدى أکثر مشکلات التجربه الفلسطینیه إیلاما: ضعف القدره على القراءه النقدیه للتجارب واستخلاص العبر.
اقتلاع الجغرافیا وولاده "مجتمع العذاب"
مع نکبه عام 1948، فقد الفلسطینیون المکان، وبدأت البنیه النفسیه والاجتماعیه والسیاسیه فی التشظی، محوله مجتمعا متماسکا إلى "شتات". وأدى هذا الصدع فی بنیه الوعی الفلسطینی إلى "فک ارتباط وفصل تاریخی شامل ونهائی بین الفلسطینیین وفلسطین، وبینهم وبین زمانهم وتاریخهم ووعیهم". وبتعبیر إدوارد سعید، جرى تحویل المجتمع الفلسطینی إلى "مجتمع تاریخی من العذاب".
ولأن هذا المجتمع یعی نفسه من خلال المکان, فقد مثل الشتات "فقدان الدار بالمعنى الوجودی"، محدثا صدمه وعی فتحت الباب، فی المقابل، لاشتغال الخیال والثقافه أداتین للمقاومه.
ولا تکتمل مقاربه الشتات دون تفکیک صوره "الآخر/الخصم"؛ إذ یسترد فرحات تاریخ تشکل الصهیونیه بوصفها حرکه متأثره بالقومیات الأوروبیه، مرورا بتحالفها مع الغرب، وصولا إلى إنشاء دوله على أساس أسطوری متخیل.
ومع تطبیقاتها الأولى المرتکزه على مزاعم "شعب الله المختار"، تکشفت إستراتیجیه الصهیونیه القائمه على الإنکار والترحیل والإقصاء. وقد أفضى ذلک إلى مفارقه تاریخیه کبرى: اقتلاع شعب آمن لتحویله إلى مجتمع منفى، مقابل تمکین مجتمع الشتات الیهودی لیصبح مجتمعا نافیا ومضطهدا؛ وهی المفارقه التی یلخصها إدوارد سعید بوصفها "قلبا للتاریخ یدعو للفزع".
کیف ولدت العزله طاقه الرفض؟
وتکشف المحکات التاریخیه، منذ خمسینیات القرن الماضی وحتى أواسط الستینیات، کیف أعادت الجماعه الفلسطینیه إنتاج ذاتها بعد النکبه تحت وطأه قوتین متلازمتین: الاحتلال والمنفى.
فالاحتلال فصل الفلسطینی عن المکان، واستکمل المنفى هذا الفصل بإغلاق إمکانیه العوده، لینشأ بینهما "الحصار"؛ لا بوصفه طوقا عسکریا فحسب، بل بنیه تاریخیه تخنق المکان والسیاسه والثقافه وإمکانات الاندماج. تغدو "أطروحه الحصار" إذن مدخلا لفهم الوعی الفلسطینی واستجاباته؛ فقد أغلق الحصاران أفق الحیاه، ما دفع الجماعه لإعاده بناء وسائل بقائها وحضورها.
والمفارقه هنا أن الحصار الذی استهدف دفع الفلسطینیین للتلاشی، أسهم نفسه فی تولید طاقه المقاومه. فرغم کون المنفى مخرجا اضطراریا من حصار المکان، فقد تحول إلى حصار جدید اختبرت الجماعه من داخله وسائل متعدده للبقاء، دیموغرافیا وتعلیما واجتماعیا، قبل أن یتبلور ذلک فی مقاومه سیاسیه منظمه.
اتساع المسافه بین الثقافه والسیاسه
وتبرز فی حیاه المنفى جدلیه أخرى تتمثل فی المسافه الآخذه بالاتساع بین ثقافه أعادت إنتاج وعی الجماعه، وبنیه سیاسیه لم تنجح دائما فی تمثیل هذه الطاقه. المتغیر الرئیس هنا تمثل فی انتقال الجیل الثانی من وضعیه "الحنین" التی لازمت آباءهم، إلى مستوى "الفاعلیه" المرتبطه بتجسید أهداف المخیال الفلسطینی مثل التحریر والعوده، وهی فاعلیه اتخذت الثقافه صورتها الأولى.
وقد تمکن "أدب المنفیین" من تحویل فلسطین من مکان مفقود إلى فکره قابله للتجسید، لتغدو الثقافه أحد الشروط المؤسسه للمقاومه المسلحه التی تمرکزت فی المنفى منتصف الستینیات. وبتأمل هذا المسار التاریخی المتأنی، یتبین کیف طغى السلاح لاحقا على الثقافی، ثم کیف حلت مفاهیم السلطه والدوله محل الهویه والتحرر لتنشأ أزمه التمثیل.
ومثلت الانتفاضه الأولى (عام 1987) لحظه کاشفه لهذا التوتر؛ حیث استعاد المجتمع قدرته على الفعل من الداخل، مقابل قیاده فی المنفى عجزت عن تحویل تلک الطاقه إلى تراکم سیاسی.
لقد کشف مسار المقاومه التی احتکرت التمثیل السیاسی عن فجوه عمیقه بین طموحاتها المفتوحه وقدرتها على تحویلها لواقع، فاتسعت المسافه بین المنجز الثقافی والممارسه السیاسیه. ومع تراجع شرعیتها التاریخیه، انعکس هذا الاختلال على تماسک التجربه، دافعا إیاها نحو مسارات مضطربه.
ورغم إقراره بتراجع الدور السیاسی لجماعات المنفى بعد اتفاقیه أوسلو (عام 1993)، لا یستبعد فرحات استمرارها فی أداء دور محوری لإعاده بناء الرؤیه والثقافه الفلسطینیه بصلابه أکبر.
الوعی فی مجابهه الواقع
وینتقل الصراع من مستوى الوقائع السیاسیه إلى مستوى أعمق تتواجه فیه روایتان تحاول کل منهما إعاده تشکیل التاریخ ومعنى فلسطین. وفی هذا الاشتباک، لم یؤدِّ إنکار الآخر لإلغائه، بل رسخ حضوره؛ فغدا الفلسطینی عاملا فی إعاده تشکیل الوعی الإسرائیلی، وصار الإسرائیلی جزءا من البنیه التی صاغت الوعی الفلسطینی.
وتبرز هنا مفارقه جلیه: الأیدیولوجیا الصهیونیه تقید السیاسه الإسرائیلیه، بینما تعرقل السیاسه الفلسطینیه طاقات الثقافه وقدرتها على الفعل. ولا تمثل التسویه السیاسیه تجاوزا لهذا التعقید إن لم تتحول إلى وعی جدید یعترف بالحقوق، بل قد تعید إنتاج الصراع بشروط مختلفه. ویدعو فرحات، ناقدا التجربه من داخلها، إلى مراجعه نقدیه شامله للذات وللخصم وللعالم.
ویبقى خیط النقد ممدودا، وأسئله المسأله الفلسطینیه مفتوحه على مصراعیها، إذ یختم الباحث قوله: "تجربه المنفى الفلسطینی لم تصل خواتیمها بعد، والوعی الذی یفترض أن یتولد عنها عند الفلسطینیین وعند الآخرین لم یتشکل على نحو متکامل بعد، لذا فإن الأسئله التی تطرحها بأثقالها المتعبه ستظل مشرعه فی وجه الزمن ووجه کل المعنیین بها".
المصدر: الجزیره