وکاله آریا للأنباء - یدعو توفیق إلى بناء حضاریه أنسانیه وثقافیه مشترکه لتغییر الصوره المغلوطه بین الشرق والغرب (الجزیره)
فی مرحله حرجه تشهد تراجعا للثوابت الوطنیه والقومیه وتنامی تحدیات العولمه، یقف الباحث والمفکر والشاعر الأردنی الدکتور زهیر توفیق لیطرح رؤیه نقدیه تفکک أزمات الوعی العربی المعاصر.
یتکئ توفیق، الذی یشغل منصب رئیس جمعیه النقاد الأردنیین، على رصید معرفی واسع توجه فوزه بجائزه الشیخ زاید للکتاب (فرع الدراسات النقدیه) فی أبریل/نیسان 2026 عن کتابه "إدراک العالم: الصور النمطیه المتبادله بین الأنا والآخر "، لیقدم تشریحا دقیقا لواقع الثقافه العربیه، بدءا من أزمه التراث وصراع الهویات، مرورا بتراجع دور المثقف لصالح الإعلامی، وصولا إلى التهدید الوجودی الذی یفرضه الذکاء الاصطناعی على الإبداع البشری.
فی هذا الحوار المعمق، یفتح الدکتور توفیق خزانه أفکاره، مقدما وجبه فکریه تتجاوز المألوف لتبحث عن إجابات لأسئله شائکه تشغل العقل العربی.
وقال إنه یفکر "خارج الصندوق " ویکتب الشعر المستند إلى الصوفیه، لکن ترکیزه ینصب على قضایا الفکر العربی المعاصر، وطالب بمیثاق شرف ینظم توظیف التکنولوجیا لخدمه الثقافه "الإبداع البشری أفضل من التکنولوجی "، وإعاده تعریف المثقف المشتبک بقضایا أمته.
وإلى تفاصیل الحوار:
من دراستک، هل هناک فرص لتفاهم یصحح الصور المغلوطه وفق تعبیرک بین الشرق والغرب؟ من وجهه نظری ستستمر الصور المغلوطه ما دام هناک صراع ومرکزیه متبادله بین الطرفین ولن تحل أو تتغیر الصوره النمطیه أو المغلوطه إلا بإزاله ذکریات الصراع التاریخی بین الشرق والغرب والاعتراف بالاختلاف والتعددیه وبناء حضاره إنسانیه وثقافه مشترکه عالمیه.
للأسف فإن الصوره النمطیه المتبادله تفرض نفسها، وما یزال "العقل التقلیدی " ینظر إلى الغرب وقد تجمد عند لحظه الغزو الصلیبی والاستعمار، والغربیون جمّدوا العرب والمسلمین عند نقطه معینه حتى یخفوا نظرتهم الدونیه، وأرى أن الصراع الممتد من العصور الوسطى حتى الیوم سیتواصل، وللأسف تجنح دول أوروبا الغربیه نحو الیمین والشوفینیه والتعصب ضد الآخرین والغرباء والمهاجرین وفوبیا الإسلام ونتائج الانتخابات دلیل حی على ذلک.
"إدراک العالم ".. دراسه نقدیه تفکک الصور النمطیه المتبادله بین الشرق والغرب حصدت جائزه الشیخ زاید للکتاب لعام 2026 (الجزیره) یلاحظ أننا أمه تعیش على أمجاد الماضی ونتجاهل حاضرنا أو کما یقولون التاریخ الذی تعلمناه لیس التاریخ الذی نعیشه، هل من تحلیل موضوعی؟
هذا طبیعی جدا أن أی أمه مهزومه أو تواجه تحدیات کبیره تلجأ إلى الهروب إلى الماضی، إما أن یکون الماضی رافعه للتقدم إلى الأمام أو یکون بدیلا عن انتصارات الحاضر.
إنها قضیه خلافیه فی الفکر العربی: کیف نواجه التراث؟ کیف نفهمه؟ هناک "سلفیه " تحاول توظیف التراث فی الحاضر، وأنه ما یزال فاعلا وحیا، وهناک النظریه العلمانیه أو اللیبرالیه التی ترى أن دور التراث انتهى.
وفی المقابل هناک موقف متوازن لتیار وسط توفیقی یرى أن التراث یحتاج إلى فرز؛ فنأخذ ما یناسب حاضرنا ونرکبه على ما هو أفضل بالحداثه الغربیه ونجمع بینهما ونتقدم إلى الأمام… هذه الفکره نظریا تبدو صحیحه 100%، لکنها فی الواقع فشلت فعلى مدى أکثر من 50 عاما حاول هذا التیار الوسطی التوفیق دون جدوى.
الخیارات المطروحه إما الانحیاز للحداثه على حساب التراث أو العکس، وحتى الیوم لم نصل إلى هذا المرکب الذی نحلم به، وبالتالی ما زلنا ندور فی المربع الأول… کیف نتعامل مع التراث؟ کیف نضع التراث فی إطاره الحقیقی؟
فی ظل هذا التیه.. أین المثقف "المشتبک "؟ ولماذا تراجع دوره فی حسم قضایا الأمه الخلافیه؟ د. زهیر توفیق: هناک مفارقه واضحه؛ فقد اختطف الإعلامی دور المثقف وأصبح أکثر حضورا، بالتزامن مع تهمیش وزارات الثقافه العربیه التی تحولت إلى جهات "رعایه " لا مؤسسات تبنی المواطن. هذا انعکس على المثقف الأکادیمی الذی بات منعزلا یلهث خلف الترقیات.
أما بالنسبه لمفهوم المثقف "المشتبک "، فقد فُهم لعقود بطریقه مغلوطه قادمه من المدرسه السوفیتیه بربطه بالانخراط الحزبی. الالتزام الحقیقی هو التزام إنسانی وأخلاقی بقضایا التحرر، کقضیه فلسطین . خطاب المثقف یجب أن یکون "معیاریا" یتطلع للأحسن، بعکس السیاسی الذی ینشغل بتجمیل الواقع.
فی مواجهه الاستلاب.. مؤلف "المثقف والثقافه " یستعید أسئله الالتزام ومأزق عزله الأکادیمی عن قضایا المجتمع (الجزیره)
کباحث ومفکر طلیعی، کیف تتصور مستقبل الإبداع فی ظل تهدید الذکاء الاصطناعی? الذکاء الاصطناعی إنجاز کبیر یعکس مدى تقدم العلم، وله تأثیره على الثقافه والنشر والإبداع، غیر أنه یحمل فی ثنایاه أعراضا جانبیه غیر مقبوله تشکل تحدیا کبیرا للإنسان.. کیف یمکن التعامل معها قبل فوات الأوان وخروج الموضوع عن السیطره؟
ومن جهه أخرى، فإن رفض الذکاء الاصطناعی وعدم الاعتراف به وبفوائده فی البحث والإبداع موقف عدمی ومهزوم مسبقا، لکن المهم والرهان کیف نوظفه لمصلحه البحث والباحث دون الاتکال علیه وجعله بدیلا للعمل البشری، وتولید آلیات تکشف أن إنجاز العمل تم بالذکاء الاصطناعی؟…
نحتاج إلى میثاق شرف ینظّم عملیه توظیف التکنولوجیا والذکاء الاصطناعی فی خدمه الثقافه ویقنن دور الذکاء الاصطناعی فی البحث والإبداع، بدلا من التراشق بالتهم
بصفتک رئیس جمعیه النقاد الأردنیین، هناک من یرى أن النقد شللی یقوم على مجامله کاتب النص الأدبی؟ بصراحه الشللیه موجوده وهناک نماذج من النقاد… یوجد النقد الانطباعی الاحتفائی وهو الطاغی على المشهد الثقافی… وهناک الناقد الموضوعی المشتبک مع العمل الإبداعی والنقد الأکادیمی المبعد تماما عن الإبداع… هناک الناقد المنظر الذی یعمل على قضایا نظریه ومن یعمل فی القضایا التطبیقیه فی النقد، لکن یبقى الرهان على الزملاء فی جمعیه النقاد وخارجها الذین یبذلون قصارى جهدهم فی متابعه النقد التطبیقی والنظری وقد أنجزوا بهذا الصدد الشیء الکثیر، معربا عن أملی فی أن یسود النقد الجاد والموضوعی فی المشهد الثقافی العام بعیدا عن المحاباه والاحتفالیه.
وأستطیع القول: إن هناک أعمالا إبداعیه فی الروایه والقصه والشعر والفن التشکیلی والمسرح لا توازیها حرکه نقدیه بهذا الزخم… النقد یتطلب معرفه وقدره على نقد الأعمال الإبداعیه… ولهذا السبب عدد النقاد قلیل جدا بالنسبه لجموع المبدعین فی الأردن .
المصدر: الجزیره