وکاله آریا للأنباء - حشود فی برلین تؤدی التحیه النازیه لأدولف هتلر لدى عودته من میونخ فی 2 أکتوبر 1938 مع برلین المعاصره (غیتی)
کیف یختار الإنسان سلطه تسعى إلى قمعه؟ وکیف یدافع عن أوضاع سیاسیه واجتماعیه تهدر مصالحه، وربما تهدد حیاته ومستقبل أبنائه؟ ولماذا یتحول شخص یعانی الفقر أو التهمیش أو الاستغلال إلى مدافع متحمس عن النظام الذی ینتج معاناته؟
تنقض هذه الأسئله مبدأً أساسیًا من مبادئ الفکر العقلانی الحدیث، هو الاعتقاد بأن الإنسان کائن عقلانی یحسب مصالحه المادیه ثم یختار ما یحققها. فإذا کان العامل یتضرر من انخفاض الأجور، فالمفترض أن یؤید النقابات والسیاسات التی تحمی حقوقه. وإذا کان المواطن یعانی القمع، فالمنتظر أن یطالب بالحریه. وإذا کانت الطبقات الفقیره تتحمل العبء الأکبر من السیاسات الاقتصادیه، فالمنطق یقتضی أن تصوت ضد القوى التی تتبناها.
غیر أن التاریخ السیاسی یکشف مفارقات هذا التصور أکثر مما یشهد له. فقد وقفت قطاعات واسعه من الجماهیر، مرارًا، إلى جانب قوى سلطویه أو شدیده المحافظه، حتى حین تعارضت سیاساتها بوضوح مع مصالح تلک الجماهیر. لذلک صار سؤال "الخیار اللاعقلانی" أحد الأسئله المؤسسه للفکر السیاسی النقدی الحدیث، ولا سیما منذ صعود السیاسه الجماهیریه فی أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرین.
نقل التصنیع أعدادًا کبیره من البشر إلى المدن، وأدخل العمال والطبقات الوسطى الجدیده إلى المجال السیاسی. وساعد انتشار الصحافه والرادیو والسینما، ثم التلفزیون، على إنهاء الاحتکار المعرفی الذی تمتعت به النخب التقلیدیه. غیر أن دخول الجماهیر إلى السیاسه لم یقد بالضروره إلى انتصار قوى التحرر والمساواه، کما توقعت تیارات التنویر والاشتراکیه. فقد فتح الباب أیضًا أمام القومیه المتطرفه والفاشیه والشعبویه السلطویه.
کشفت الموجه الثوریه التی اجتاحت ألمانیا بین عامی 1918 و1919 حدود التصور القائل إن تفاقم الاستغلال یقود العمال تلقائیًا إلى الثوره. فقد انحازت قطاعات من العمال إلى السلطه القائمه، ووقف آخرون موقف المتفرج أمام قمع الحرکه الثوریه ومقتل قائدیها روزا لوکسمبورغ وکارل لیبکنخت. ولم تحقق حرکه مجالس المصانع فی مدینه تورینو الإیطالیه، بین عامی 1919 و1920، نتائج أفضل، إذ بقیت معزوله نسبیًا عن المراکز الصناعیه الأخرى، وانتهت فی تورینو نفسها إلى تسویات محدوده.
بینیتو موسولینی (یسار) وأدولف هتلر، رمزا الفاشیه والنازیه اللتین حشدتا الجماهیر بإذکاء النزعه العسکریه القومیه (شترستوک) بعد سنوات قلیله، استطاعت الفاشیه الإیطالیه والنازیه الألمانیه حشد قطاعات شعبیه واسعه فی صفهما، کما وقفت الجماهیر وراء النزعه العسکریه القومیه التی اجتاحت الیابان منذ مطلع الثلاثینیات. وحتى البلدان الدیمقراطیه الأنجلوساکسونیه، کبریطانیا والولایات المتحده، عرفت حرکات فاشیه جذبت آلاف الأنصار، مثل اتحاد الفاشیین البریطانیین بقیاده أوزوالد موزلی. لم تکن هذه الحرکات مجرد مؤامرات حاکتها النخب أو واقعًا فرضته على الجماهیر. صحیح أنها استفادت من دعم کبار الصناعیین والمؤسسات العسکریه والنخب المحافظه، لکنها امتلکت أیضًا قدره حقیقیه على إثاره الحماسه الشعبیه.
ولم یقتصر الأمر على المجتمعات الأوروبیه والأمریکیه. ففی بلدان الجنوب العالمی، ظهر لاحقًا نموذج الانقلاب العسکری الشعبوی الذی یجمع بین القمع الشدید وخطاب یدعی تمثیل الأمه أو إنقاذ الشعب. فی تشیلی مثلًا، سبقت الانقلاب الذی قاده الجنرال أوغستو بینوشیه عام 1973 سلسله من الأزمات والإضرابات، شارکت فیها نقابات عمالیه وقطاعات من الطبقات الوسطى، ضد حکومه تبنت سیاسات اجتماعیه لصالح هذه القطاعات نفسها. ومهدت تلک الاضطرابات المناخ لاستیلاء الجیش على السلطه، وانتهى الانقلاب بمقتل الرئیس المنتخب سلفادور ألیندی داخل القصر الرئاسی فیما قیل إنه انتحار.
وتکررت لاحقًا صور مختلفه من هذا النموذج فی أمریکا اللاتینیه وأفریقیا والشرق الأوسط وشرق آسیا. وهکذا خرج من الجدل الأوروبی عن الفاشیه والثوره سؤال یخص العالم کله. لماذا تقبل الجماعات المقهوره أن تصیر قاعده اجتماعیه لقهرها؟
الشرطه تعتقل متظاهرًا معارضًا لسلفادور ألیندی خلال مظاهره فی شوارع سانتیاغو عام 1972 (الفرنسیه) من المصلحه إلى الأیدیولوجیا
حاولت المارکسیه تفسیر الوعی السیاسی انطلاقًا من البنیه المادیه للمجتمع. رأى مارکس وإنجلز أن البشر یدخلون، وهم ینتجون حیاتهم، فی علاقات اجتماعیه واقتصادیه محدده، وأن نمط الإنتاج السائد یترک أثرًا عمیقًا فی القانون والدین والأخلاق والفلسفه والفنون وغیرها من صور الوعی الاجتماعی، وهی الصور التی أطلقا علیها اسم "الأیدیولوجیا".
یمکن تصور العلاقه بین الأیدیولوجیا والبنیه التحتیه، أی العلاقات الاقتصادیه والاجتماعیه، على نحوین مختلفین. الأول ینظر إلى الأیدیولوجیا بوصفها أشکالًا زائفه من الوعی تصنعها الطبقه السائده وتروجها لخدمه أهدافها، فتُختزل أشکال الوعی کلها إلى المصالح المادیه. وفق هذا التصور، یکون الفرد الذی یدافع عن النظام القائم ضحیه لوعی زائف، فهو یجهل مصلحته الحقیقیه، أو یعرف الواقع معرفه شوهتها الدعایه. وتصبح المهمه السیاسیه الأساسیه کشف الحقیقه، على افتراض أن العامل حین یعرف أنه مستغَل، والمواطن حین یعرف أنه مقموع، والفقیر حین یعرف أن فقره نتاج نظام اجتماعی، سیختارون التغییر.
أما التصور الثانی فیرى فی الأیدیولوجیا، أو عالم الأفکار، عالمًا قائمًا بذاته من إبداع العقل البشری، یتأثر بالمصالح المادیه دون أن یعکسها کالمرآه. فالقانون والدین والأخلاق إبداعات بشریه حقیقیه، یصنعها الإنسان وهو متصل بواقعه الاجتماعی. وما تفعله الطبقه السائده هو أن تنتقی من أشکال الوعی الاجتماعی ما یلائم مصالحها.
رأى مارکس (یسار) وإنجلز (وسط) أن البشر یدخلون فی علاقات اجتماعیه واقتصادیه یحددها نمط الإنتاج، وأن هذا النمط یترک أثره فی القانون والدین والأخلاق وغیرها (غیتی) أدرک فلاسفه مارکسیون أوروبیون رفضوا قراءه المارکسیه قراءه اقتصادیه آلیه، مثل الألمانی کارل کورش والمجری جورج لوکاتش والإیطالی أنطونیو غرامشی، أن الأیدیولوجیا ستار لا یسقط بمجرد إظهار الحقیقه. إنها عالم کامل من المعانی والقیم والتصورات والعادات التی تمنح المجتمع تماسکه، وتجعل النظام القائم یبدو طبیعیًا أو ضروریًا أو عصیًا على التجاوز.
وفی هذا التصور، صارت الهیمنه الثقافیه، بالمعنى الذی صاغه غرامشی، أوسع من خداع تمارسه السلطه على الشعب. إنها القدره على تشکیل ما یبدو بدیهیًا. فالناس لا یولدون عارفین بما یُعد نجاحًا أو فشلًا، وبما یجعل الإنسان محترمًا، وبالعمل الجدیر بالتقدیر، وبمن یستحق القیاده، وبالأدوار التی تناسب الرجال أو النساء. إنهم یتعلمون هذه المعاییر فی العائله والمدرسه ودور العباده ومؤسسات العمل ووسائل الإعلام.
ووسع مفکرو مدرسه فرانکفورت هذه الفکره. فقد رأى ماکس هورکهایمر، أحد أبرز وجوه المدرسه، أن وظیفه النظریه النقدیه تتجاوز تحلیل الواقع الاجتماعی إلى نقد الأشکال الثقافیه والفکریه التی تمنع الإنسان من إدراک الواقع فی کلیته، وتجعله یتکیف مع أوضاع کان یمکن تغییرها. وبهذا تمنح النظریه الإنسان بعدًا إضافیًا، فهو یفهم الواقع، ویدرک معه أنه قابل للتغییر.
لکن مفهوم الوعی الزائف بقی قاصرًا عن تفسیر ظاهره أساسیه. ماذا لو لم تکن الجماهیر مخدوعه تمامًا؟ ماذا لو کانت تعرف حقیقه النظام القمعیه، لکنها مع ذلک ترغب فی السلطه؟ هنا انتقل النقد من سؤال الوعی إلى سؤال اللاوعی، ومن تحلیل الأفکار التی یعلنها الإنسان إلى تحلیل الرغبات والمخاوف التی تحرکه. فالسلطه تخفی الحقیقه عن الإنسان، وتشارک أیضًا فی إنتاج إنسان یجد فی الخضوع أمانًا، وفی القائد صوره للقوه التی یفتقدها فی حیاته. وبذلک تنتقل مهمه النقد من إناره الوعی إلى کشف اللاوعی.
رأى مارکس أن الإنسان یعانی بسبب الاستغلال الاجتماعی الذی یحرمه من التحکم فی عمله ومنتجاته وحیاته. لکن ظهور التحلیل النفسی مع سیغموند فروید کشف عن ساحه أخرى للمعاناه هی الحیاه النفسیه الخاصه. بدأ فروید بدراسه الهستیریا، أی ظهور أعراض جسدیه لا یفسرها خلل عضوی واضح، کالشلل أو فقدان الإحساس بعد تجربه نفسیه قاسیه، مع سلامه الأعصاب والعضلات. وقاده ذلک إلى الاعتقاد بأن الأفکار والرغبات لا تختفی حین یرفضها الوعی، فهی تُکبت وتواصل عملها فی اللاوعی.
لا یستطیع الإنسان إشباع کل رغباته، ولا حتى الاعتراف بها جمیعًا، لأنها قد تتعارض مع الأخلاق أو صوره الذات أو مطالب المجتمع (غیتی) لا یستطیع الإنسان إشباع رغباته کلها، ولا حتى الاعتراف بها جمیعًا، لأنها قد تتعارض مع الأخلاق أو صوره الذات أو مطالب المجتمع. لذلک تُقصى بعض الرغبات من الوعی، لکنها تعود فی صور ملتویه، فتظهر فی الأحلام وزلات اللسان والنسیان والنکات والأفعال المتکرره، وفی أعراض الوسواس والخوف المرضی والهستیریا.
تکمن مهمه التحلیل النفسی فی إعاده هذه المواد المکبوته إلى الوعی، کی یتمکن الإنسان من التعامل معها بطریقه أقل إیلامًا، فالسعاده الکامله لیست فی متناوله. والذات عند فروید ساحه صراع بین قوى غریزیه مختلفه تتحرک فی اللاوعی، ویصعب علیها أن تعرف ما ترید.
یقیم فروید تصوره للنفس على التمییز بین "الهو"، وهو مجال الدوافع والرغبات، و"الأنا" التی تتعامل مع الواقع، و"الأنا الأعلى" التی تمثل القواعد والمحرمات والمُثل الأخلاقیه التی استدخلها الإنسان. وتتشکل هذه البنیه، وفق التصور الفرویدی، داخل العلاقات الأسریه الأولى، ولا سیما من خلال ما سماه "عقده أودیب". فالأم هی موضوع الحب والرغبه الأول عند الطفل، بینما یظهر الأب صاحبًا للسلطه والحدود. ومع النضج، یستدخل الطفل سلطه الأب، فتتحول الأوامر الخارجیه إلى ضمیر داخلی یراقبه ویحاسبه. ولا یحتاج الأب بعد ذلک إلى الحضور الدائم، لأن صوته صار جزءًا من نفس الطفل. ثم یتسع هذا الصوت لیشمل أوامر المجتمع کله، من الدین والعرف والقانون إلى توقعات العائله ومقاییس النجاح والاحترام.
فی کتابه " قلق فی الحضاره "، رأى فروید أن الحضاره لا تقوم دون تقیید الرغبات، فالحیاه المشترکه تقتضی منع الإنسان من إطلاق عدوانیته أو إشباع نزواته بلا حدود. وتتجه الطاقه الغریزیه، عبر عملیه "التسامی"، نحو العمل والفن والعلم وبناء المؤسسات. لهذا کان فروید متشائمًا إزاء إمکان السعاده الکامله. فالحضاره تحمی الإنسان، وتفرض علیه فی الوقت نفسه قدرًا من الحرمان والذنب. وکل تقدم اجتماعی یُشترى، جزئیًا، بالتنازل عن بعض الإشباع.
اعترض کثیر من المارکسیین على هذه الرؤیه، ورأوا فیها فکرًا محافظًا یحول المعاناه الاجتماعیه إلى مرض نفسی فردی. فالعامل الذی ینهکه المصنع یعانی لأن الواقع نفسه ظالم، ولیس لأنه فشل فی التکیف معه. والإنسان الذی یشعر بالعجز أو الاکتئاب قد یحتاج، إلى جانب العلاج الذی یعیده إلى العمل، إلى تغییر الشروط الاجتماعیه التی تنتج عجزه وکربه. کذلک بدا مفهوم التسامی، فی نظر النقاد، قابلًا للتحول إلى دعوه للامتثال، تطالب الإنسان بأن یکبت رغباته ویعمل ویضحی، وتحمّله وحده ذنب إخفاقه، وتعفی النظام الاجتماعی الذی یطالبه بالمزید ویمنحه القلیل.
رأى فروید أن الحضاره لا تقوم دون تقیید الرغبات، فالحیاه المشترکه تقتضی منع الإنسان من إطلاق عدوانیته أو إشباع نزواته بلا حدود (بیکسابی) الشخصیه السلطویه
کان المحلل النفسی المارکسی فیلهلم رایخ من أوائل من حاولوا الوصل بین نقد الاستغلال ونقد الکبت. ولم یقصر التحلیل النفسی على علاج الأفراد، فاستخدمه أداه لفهم الطریقه التی یتسرب بها النظام الاجتماعی إلى أعماق الشخصیه. رفض رایخ تفسیر صعود النازیه بأن هتلر خدع الجماهیر الألمانیه. فالدعایه لا تنجح فی فراغ، ولا تستطیع أن تخلق من العدم کل المشاعر التی تستثیرها. إنها تنجح لأنها تلاقی مخاوف ورغبات وإحباطات موجوده أصلًا، فتمنحها لغه وصوره وهدفًا.
یجسد القائد، فی شخصیته وخطابه، میولًا عاطفیه متناقضه عند جمهوره. فهو یقدم نفسه فی الوقت نفسه أبًا حازمًا، ورجلًا بسیطًا من عامه الشعب، وبطلًا استثنائیًا، وضحیه للمؤامرات، وممثلًا للأمه کلها. ولا تضر التناقضات المنطقیه هذا الخطاب بالضروره. فقد یخاطب القائد العمال بلغه العداله، وأصحاب الأعمال بلغه الاستقرار، والطبقات الوسطى بلغه النظام، والمحافظین بلغه الأخلاق، والقومیین بلغه المجد. وما یجمع هذه الرسائل قدرتها على إثاره الخوف والغضب والفخر، أکثر من أی برنامج متماسک.
یلتف الجمهور حول القائد لأنه رأى فیه إجابه عاطفیه عن شعوره بالضیاع أو الإهانه أو فقدان المکانه، ونادرًا ما یکون اقتناعه بتفاصیل البرنامج الاقتصادی هو ما یجمعه حوله. عندئذ یقل أثر نقد أخطاء القائد، لأن العلاقه به لم تقم على الحساب العقلانی وحده.
اهتم رایخ خصوصًا بالطبقه الوسطى الدنیا، کصغار التجار والموظفین والمزارعین وأصحاب الأعمال الصغیره والمهنیین محدودی المکانه. تحتل هذه الطبقه موقعًا هشًا، فهی تخشى السقوط إلى صفوف الفقراء والعمال، وتحلم بالصعود إلى الطبقات المیسوره. ولا یدفعها وضعها بالضروره إلى التضامن مع الطبقات الأدنى، لأنها ترى فیها الصوره التی تخشى أن تصیر إلیها. وهی تعجز غالبًا عن منافسه کبار الرأسمالیین، فتتجه منافستها إلى الداخل. یتنافس صغار التجار فیما بینهم بالتزلف إلى أصحاب رؤوس الأموال الکبیره، ویتصارع الموظفون على الترقی بالتزلف إلى المدیرین. وهکذا یسعى کل فرد إلى استرضاء السلطه بإثبات أنه أکثر التزامًا وانضباطًا من زملائه، ولا یخطر له أن یقارعها.
ینتج هذا الموقع الطبقی شخصیه تمیل إلى الخضوع لمن هم فی الأعلى، والتشدد مع من هم فی الأسفل. وهی تعجب بالسلطه لأنها تطمح إلى نیل جزء منها، وتتمسک بالتزمت الأخلاقی لأنه یعوضها قیمه وتفوقًا فی ظل الإفقار والتهمیش، وتعوض هشاشتها الاجتماعیه وإقصاءها السیاسی بالمبالغه فی الانتماء القومی.
تحتل الطبقه الوسطى الدنیا موقعًا هشًا، فهی تخشى السقوط إلى صفوف الفقراء والعمال، وتعوض هشاشتها بالمبالغه فی الانتماء القومی (مولده بالذکاء الاصطناعی – الجزیره) لهذا کانت الطبقه الوسطى الدنیا، فی تجارب عدیده، حاملًا اجتماعیًا مهمًا للأیدیولوجیا السلطویه. فهی تقدم نفسها نموذجًا للمواطن المجتهد الذی یحترم العائله والدوله والقانون، حتى حین تعجز هذه الدوله عن حمایه مصالحه. وبعد رایخ بسنوات، درس فریق من الباحثین یتقدمهم تیودور أدورنو، أحد وجوه مدرسه فرانکفورت، هذا النمط فی الولایات المتحده، ونشروا نتائجهم عام 1950 فی کتاب "الشخصیه التسلطیه"، الذی منح الظاهره اسمها الشائع.
یقدم فروید، فی کتابه "علم نفس الجماهیر وتحلیل الأنا" ، تصورًا یساعد على فهم العلاقه بین الفرد والقائد. تقوم الجماعه على تمثل أفرادها مثلًا أعلى مشترکًا، قد یکون عقیده أو وطنًا أو قائدًا. ومن خلال هذا التمثل، یشعر کل فرد بأنه صار جزءًا من کیان أکبر منه. والجماعه تمنح أعضاءها الأمان، وتمنحهم معه إحساسًا مستعارًا بالقیمه. یستطیع الإنسان الضعیف أن یشعر بالقوه لأنه ینتمی إلى أمه قویه، والمهمش أن یشعر بالمجد لأنه یتبع قائدًا مهیبًا، والعاجز أن یتخیل نفسه شریکًا فی القرارات العظیمه التی تتخذها الدوله.
یمکن للفرد بذلک أن یعوض الإهانات التی یتعرض لها فی حیاته الیومیه بالتوحد مع جماعه متخیله. قد یکون فقیرًا، لکن وطنه عظیم. وقد یکون بلا أثر سیاسی، لکنه یؤید سلطه مطلقه القدره والنفوذ. وقد یعجز عن مواجهه مدیره أو موظف صغیر فی مؤسسه حکومیه، لکنه یشارک، عبر الشاشات، فی استعراض القوه ضد أعداء الأمه.
لهذا تحتاج الأنظمه التی تنتج التهمیش إلى إثاره المشاعر الوطنیه باستمرار. فکلما ضاقت قدره الإنسان على التحکم فی واقعه، زادت حاجته إلى تخیل نفسه جزءًا من قوه کبرى. وکلما شعر بالضآله، صار أقرب إلى التماهی مع زعیم یقدم نفسه أقوى رجل فی العالم.
ویشتد هذا الاحتیاج فی المجتمع الحدیث بسبب تفکک شبکات الأمان التقلیدیه. فقد عاش الإنسان طویلًا داخل جماعات متماسکه من العائله الممتده والقریه والطائفه والجیره. قیدت هذه الجماعات الفرد وحریته وخصوصیته، لکنها وفرت له فی الوقت نفسه هویه واضحه وشبکه للدعم. ثم قدمت دوله الرعایه الحدیثه بدیلًا جزئیًا، بالتعلیم العام والرعایه الصحیه والتأمینات والمعاشات وفرص العمل المستقره. غیر أن العقود الأخیره شهدت تراجع کثیر من هذه الشبکات تحت ضغط الخصخصه وخفض الضرائب وتقلیص الإنفاق العام وتحویل الخدمات الأساسیه إلى سلع.
وحین تتفکک شبکات الأمان التقلیدیه والحدیثه معًا، یجد الإنسان نفسه وحیدًا أمام السوق والمرض والبطاله والشیخوخه. عندها تصیر الجماعه السیاسیه المتخیله غطاءً لإنسان عارٍ من الأمان. وهو ینتمی إلیها لأنها تمنحه شعورًا بأنه لیس وحیدًا، سواء حققت مصالحه أم لم تحققها.
کلما شعر الإنسان بالضعف والتهمیش، زادت حاجته إلى الانتماء إلى قوه أکبر (مولده بالذکاء الاصطناعی – الجزیره) العائله الأبویه
تقع العائله الأبویه فی قلب تحلیل رایخ للشخصیه السلطویه. فالعائله إحدى المؤسسات الأساسیه التی یعید المجتمع من خلالها إنتاج قیمه وعلاقات سلطته، وهی أبعد ما تکون عن مساحه خاصه منفصله عنه. فی العائله التی یحتکر فیها الأب القرار والموارد والعقاب، یتعلم الطفل مبکرًا أن الحب والأمان مرتبطان بالطاعه. فالأب هو الحامی والمعیل، وهو فی الوقت نفسه مصدر الخوف. ولا یستطیع الطفل الاستغناء عنه أو مواجهته، فیضطر إلى تکییف مشاعره ورغباته بما یضمن رضاه.
تتشکل بذلک علاقه مزدوجه بالسلطه، قوامها الإعجاب والخوف. ولأن الطفل یعجز عن توجیه غضبه نحو الأب، فقد یزیحه إلى من هم أضعف منه، کإخوته الأصغر أو النساء أو الخدم أو الأقلیات. وقد تستمر هذه البنیه فی الشخصیه البالغه، فتظهر فی صوره فرد شدید الخضوع لرؤسائه، شدید القسوه على مرؤوسیه. یتجبر على الضعیف ویجبن أمام القوی، ویرى الطاعه فضیله حین یکون خاضعًا، والتجبر ضروره حین یصیر صاحب سلطه.
ولا تعید العائله السلطویه إنتاج الطاعه بالعقاب وحده. فهی تعلم الطفل "الاشتراط العاطفی"، أی تنظیم عواطفه بما یناسب توقعات من یرعاه. یتعلم الطفل أن یخفی غضبه وحزنه ورغباته العفویه، وأن یقدم مکانها الصوره التی یحبها والداه. ووصف المحلل النفسی البریطانی دونالد وینیکوت نتیجه هذه العملیه بمفهوم "النفس الزائفه". فالنفس الحقیقیه تنمو حین یجد الطفل بیئه تتقبل عفویته وتمنحه مساحه للتعبیر عن رغباته. أما حین یُطلب منه باستمرار أن یتکیف مع رغبات الکبار، فإنه یبنی شخصیه وظیفتها الأساسیه إرضاؤهم. قد یبدو هذا الطفل مؤدبًا وناجحًا ومطیعًا، لکنه یکبر عاجزًا عن معرفه ما یریده حقًا. یتردد فی اتخاذ القرارات، ویبحث دائمًا عن موافقه سلطه خارجیه، ویشعر بالتناقض تجاه اختیاراته، لأنه لم یتعلم التمییز بین رغبته وما یرغب فیه الآخرون نیابه عنه.
تتشکل بذلک شخصیه منسحقه لا تسعى إلا إلى استرضاء الآخرین. یدفع القهر الإنسان، فی هذه الحاله، من التکیف إلى النفاق، ومن النفاق إلى فقدان الإحساس بالهویه والشخصیه. یصیر بارعًا فی قراءه توقعات أصحاب السلطه وتقمص الشخصیه المناسبه لکل موقف، فتتآکل شخصیته حتى یعجز عن معرفه الشخصیه التی تخصه.
وترتبط العائله الأبویه کذلک بالتبعیه الاقتصادیه للمرأه. فاحتکار الرجل للدخل یمکّنه من تحویل دوره معیلًا إلى سلطه أخلاقیه واجتماعیه. ولا تتوقف السیطره عند توزیع الموارد، فهی تمتد إلى تنظیم أجساد النساء ورغباتهن. تُحصر المرأه المحترمه فی أدوار الأم والزوجه والمربیه، ویُطلب منها أن تتنکر لرغبتها الجنسیه واستقلالها الفردی. وقد تعجز حتى عن الشکوى من عدم الرضا داخل العلاقه الزوجیه، لأن الاعتراف بالرغبه یعرض صورتها الأخلاقیه للریبه.
قد یقود اختزال المرأه فی دور الأم إلى استعصاء عقده أودیب، إذ تعجز الأم عن بناء ذات مستقله عن أبنائها (بیکسابی) یتحول تقدیس الأمومه، فی بعض السیاقات، إلى تعویض رمزی عن إخضاع المرأه. تُمنح الأم منزله أخلاقیه عالیه، شرط أن تتخلى عن ذاتها امرأهً لها رغبات وخیارات مستقله. وفی الوقت نفسه، قد یتسامح المجتمع مع أشکال تجاریه من الجنس تخدم امتیازات الرجال، ما دامت لا تهدد نظام العائله والانضباط الاجتماعی.
وقد یقود إلغاء المرأه على هذا النحو، واختزالها فی دور الأم، إلى استعصاء عقده أودیب. فالأم التی تعجز عن رؤیه ذاتها خارج أبنائها تحول حبها لهم إلى سجن، وتطالبهم دومًا بالالتصاق بها وتعویضها عن ذاتها المستقله التی ضیعتها من أجلهم.
ویُلاحظ أن النساء کن تاریخیًا أمیل من الرجال إلى التصویت للقوى الیمینیه. لکن هذا الاتجاه تغیر منذ الثمانینیات فی المجتمعات الغربیه الرأسمالیه مع ازدیاد استقلال المرأه داخل العائله، بینما بقی میل النساء إلى الیمین قائمًا فی بلدان الأطراف والجنوب العالمی والبلدان الخارجه من الشیوعیه.
ففی دراسه رونالد إنغلهارت وبیبا نوریس الواسعه، التی حللت مسوحًا أُجریت فی 60 دوله خلال الثمانینیات والتسعینیات، ظهر أن النساء کن على یمین الرجال سیاسیًا فی ثلثی الدول قبل عام 1995. وبحلول منتصف التسعینیات، صارت النساء على یسار الرجال فی 14 دوله من أصل 57، هی کل الدیمقراطیات المستقره فی المسح باستثناء إسبانیا وکوریا الجنوبیه، بینما ظل میل النساء إلى الیمین راسخًا فی ست دول، وتقارب الجنسان فی 37 دوله.
فی انتخابات 2024 الأمریکیه، فاز ترمب بأغلبیه أصوات الرجال، وفازت هاریس بأغلبیه أصوات النساء (شترستوک) وفی الانتخابات الأمریکیه عام 2024، فاز دونالد ترمب بأغلبیه أصوات الرجال، بینما فازت منافسته کامالا هاریس بأغلبیه أصوات النساء، وفق استطلاعات الخروج. ویُظهر "یوروبارومیتر"، وهو سلسله مسوح للرأی العام تجریها المفوضیه الأوروبیه منذ مطلع السبعینیات، أن متوسط موقع النساء على مقیاس الیسار والیمین (من 1 إلى 10) بلغ 5.61 عام 1973، متجاوزًا متوسط الرجال البالغ 5.25. وانقلب الوضع بحلول عام 1999، فصار متوسط الرجال 5.29 ومتوسط النساء 5.20. غیر أن السنوات الأخیره حملت إشارات معاکسه، إذ ارتفعت حصه النساء بین أنصار الیمین المتطرف فی أوروبا من 15% عام 2018 إلى 20% عام 2023، وفق دراسه لمرکز السیاسات الأوروبی، وإن بقی أنصار هذا الیمین رجالًا فی أغلبهم.
قد یبدو نقد العائله الأبویه دعوه إلى تفکیک الأسره أو رفض الأخلاق، غیر أن المسأله أعقد من ذلک. فالفحص التاریخی والأنثروبولوجی یبین أن العائله النوویه الحدیثه لیست الشکل الطبیعی أو الأبدی لتنظیم القرابه والتنشئه. فی مجتمعات ما قبل الحداثه، کانت العائله ممتده فی الغالب، یعیش فیها الأجداد والأعمام والعمات والأخوال والخالات وأبناؤهم. ولم یکن الطفل یعتمد على أبیه وأمه وحدهما، فقد کانت تحیط به شبکه واسعه من مقدمی الرعایه والأقران.
کان الأطفال یقضون وقتًا أطول خارج البیت، فی القریه أو الحی أو الحقول، بعیدًا عن المراقبه المباشره. ولم تکن حیاتهم منظمه بالکامل حول المدرسه والواجبات والأنشطه والتدریبات. ولا یعنی ذلک أن طفوله الماضی کانت آمنه أو رحیمه دائمًا، فقد عرفت معدلات مرتفعه من المرض والعنف والعمل المبکر والحرمان. لکنها اختلفت فی توزیع الرعایه، وفی درجه حضور الوالدین فی تفاصیل حیاه الطفل.
جاءت العائله النوویه الحدیثه بمکاسب مهمه، منها زیاده الاستثمار فی تعلیم الطفل وصحته، والاعتراف التدریجی بحقوقه، وانخفاض معدلات الوفیات، وتراجع بعض أشکال العنف التقلیدی. لکنها رفعت کذلک مستوى المراقبه والضغط، وحمّلت الأب والأم مسؤولیه شبه کامله عن نجاح الأبناء، وعزلت الطفل أکثر عن شبکات القرابه والجماعه.
جعلت العائله النوویه الحدیثه الطفل أکثر عزله عن شبکات القرابه والجماعه (غیتی) وفی مجتمعات یتأخر فیها سن الزواج لأسباب اقتصادیه، ویبقى الجنس خارج الزواج محرمًا اجتماعیًا، تمتد سنوات الکبت إلى مراحل عمریه لم تعرفها المجتمعات القدیمه بالصوره نفسها. ویقع الشباب تحت ضغط مزدوج، فالإعلام والسوق یحفزان الرغبه بلا توقف، والنظام الأخلاقی والاجتماعی یمنع إشباعها منعًا صارمًا.
ومع ذلک، لا یصح أن نستنتج أن الحل فی إلغاء العائله. فهی تظل، رغم تناقضاتها، إحدى المساحات القلیله التی یمکن أن تقوم فیها العلاقات على الحب والولاء والرعایه، بعیدًا عن منطق التبادل التجاری والمنافسه. وتکتسب العائله وظیفه تحرریه حین تمنح أفرادها الأمان دون أن تطالبهم بإلغاء ذواتهم، وحین تعلم الطفل الاستقلال بدل الطاعه العمیاء، وتربط الحب بالقبول بدل الامتثال. لذلک یبدو سؤال الإبقاء على العائله أو هدمها سؤالًا فی غیر موضعه. السؤال هو أی عائله نرید، وأی نوع من البشر تنتجه.
من الکبت إلى تحریر الرغبه
کانت الرأسمالیه الصناعیه الکلاسیکیه تحتاج إلى عامل منضبط یصل إلى المصنع فی موعده، وینفذ المهام المتکرره، ویؤجل استهلاکه، ویدخر، ویحترم التسلسل الإداری. لذلک انسجمت مع أخلاق تمجد العمل والالتزام والاقتصاد فی الإنفاق وکبت المتع. لکن أزمه الکساد العظیم التی بدأت عام 1929 کشفت عن حاجه مختلفه. فقد ظلت المصانع منضبطه وقادره على إنتاج کمیات ضخمه من السلع، لکن الاقتصاد انهار لأنه لم یجد من یشتری تلک السلع. لم یعد الإنتاج وحده کافیًا، وصار الاستهلاک عنصرًا مرکزیًا فی استمرار الاقتصاد.
أسهمت سیاسات رفع الأجور والإنفاق العام والتأمینات والمشروعات الحکومیه فی توسیع القدره الشرائیه، وأحدث انتشار الرادیو والسینما، ثم التلفزیون، ثوره فی الإعلان والتسویق. وظهر عالم العلامات التجاریه والمشاهیر والموضه. وکان إدوارد بیرنیز ، ابن أخت فروید وأحد مؤسسی صناعه العلاقات العامه الحدیثه، من أوائل من أدرکوا إمکان توظیف التحلیل النفسی فی التسویق. ففی حملته الشهیره لتشجیع النساء على التدخین عام 1929، ربط السجائر بفکره تحرر المرأه، وقدمها بوصفها "مشاعل للحریه".
فی حملته الشهیره لتشجیع النساء على التدخین، ربط إدوارد بیرنیز السجائر بفکره تحرر المرأه، وقدمها بوصفها "مشاعل للحریه" (فلیکر) لم یکن بیرنیز یبیع التبغ وحده، فقد باع معه معنى رمزیًا، وحوّل رغبه النساء فی الاستقلال والمساواه إلى رغبه فی شراء سلعه. وهنا ظهرت إحدى أنجع آلیات الرأسمالیه المعاصره، فالإعلانات تلتقط رغبات موجوده أصلًا وتربطها بمنتجات محدده. قد یشتری الإنسان السیاره لأنها ترمز إلى النجاح والرجوله والاستقلال، فیما تأتی وظیفتها وسیلهً للانتقال فی المرتبه الثانیه. ویشتری الثوب لأنه یعده بالجاذبیه والقبول. وقد یتابع حساباته على المنصات بحثًا عن الاعتراف والمکانه أکثر مما یطلب المعلومات.
تحولت الرأسمالیه تدریجیًا من نظام یطالب الإنسان بکبت رغباته إلى نظام یأمره بالاستمتاع. کان الخطاب القدیم یقول "اعمل وادخر وتخلَّ عن المتعه"، أما الخطاب الجدید فیقول "استمتع لأنک تستحق، وحقق ذاتک، وعش التجربه، ولا تفوّت الفرصه". ویرى الفیلسوف السلوفینی سلافوی جیجک أن الأمر الجدید بالاستمتاع لا یقل قسوه عن الأمر القدیم بالکبت. فحین یصیر الاستمتاع واجبًا، یشعر الإنسان بالذنب إن لم یکن سعیدًا أو ناجحًا أو جذابًا. وإذا عجز عن الاستمتاع بحیاته، اتهم نفسه بأنه لم یعرف کیف یعیش، ولم یسأل عن الشروط الاجتماعیه التی تحاصره.
أعاد المحلل النفسی الفرنسی جاک لاکان قراءه فروید فی ضوء التحولات التی أعقبت الحرب العالمیه الثانیه، ورکز على دور اللغه فی تشکیل الذات والرغبه . یولد الطفل باحتیاجات جسدیه، کالطعام والدفء والحمایه، لکنه لا یستطیع إشباعها بنفسه، فیتوجه إلى الآخر بالبکاء والإشاره، ثم بالکلام. وحین یدخل الاحتیاج إلى اللغه یصیر "مطلبًا".
قد یحتاج الطفل إلى الحلیب، لکنه حین یطلبه یطلب معه حضور الأم واهتمامها وحبها. یمکن إعطاؤه الحلیب فتُشبع حاجته، ویظل المطلب المرکب عصیًا على الإشباع الکامل. هنا تنشأ فجوه بین الاحتیاج والمطلب الذی یتضمن طلبًا غیر محدود للحب والاعتراف.
یسمی لاکان ما یتولد من هذه الفجوه "الرغبه". والرغبه عنده إحساس دائم بالنقص، أکثر منها حاجه إلى شیء محدد یمکن امتلاکه. یعتقد الإنسان أن المال أو الحب أو النجاح أو الشهره سیملأ هذا النقص، لکنه حین یصل إلى ما یرید یکتشف أن الرغبه انتقلت إلى موضوع آخر. یحقق المال أو الحب أو الإنجاز قدرًا من الإشباع بلا شک، لکن الإنسان یجد نفسه بعد ذلک راغبًا فی شیء جدید. فالاکتمال النهائی مؤجل باستمرار، والرغبه مشروع لا یکتمل. لا مبلغ من المال یمنح الذات أمانًا مطلقًا، ولا علاقه عاطفیه تلغی کل وحده أو شک، ولا نجاح مهنی یقضی نهائیًا على الحاجه إلى الاعتراف.
تتشکل الذات داخل ما یسمیه لاکان "النظام الرمزی"، أی اللغه والقوانین والأعراف والمفاهیم التی تمنح الأشیاء معانیها. لا یستطیع الإنسان أن یعرف نفسه مباشره، فهو یتعرف إلیها عبر الأسماء والصور التی یقدمها له الآخرون. وحین یقول شخص إنه ناجح أو فاشل، محترم أو منحرف، رجل حقیقی أو امرأه صالحه، فإنه یستخدم معاییر لم یخترعها وحده. لذلک یسمی لاکان النظام الرمزی "الآخر الکبیر"، أی ذلک الحضور الاجتماعی المتخیل الذی نحاول إرضاءه وننتظر منه الاعتراف.
نرغب، فی جانب مهم من حیاتنا، فیما نتخیل أن الآخر یرغب فیه. نبحث عن المهنه التی یعدها المجتمع مرموقه، والجسد الذی تعده الثقافه جذابًا، ونمط الحیاه الذی تعرضه الشاشات بوصفه السعاده. ولهذا لا یقدر الإنسان على تفسیر رغباته تفسیرًا کاملًا. فقد یحب شخصًا لأنه یجسد فی لاوعیه مجموعه من الصور والتجارب والوعود القدیمه. وقد یخاف من شیء لأنه صار بدیلًا رمزیًا لشیء آخر. فاللاوعی، بعباره لاکان الشهیره، مبنی مثل اللغه، یعمل بالتکثیف والإزاحه، أو بالاستعاره والکنایه بلغه اللسانیات.
الإشباع النهائی سیناریو لا یتحقق فی حیاتنا الواقعیه، ومع ذلک نمضی أعمارنا فی محاوله الوصول إلیه (غیتی) یبنی الإنسان حیاته حول سیناریوهات یتخیل أن تحققها سیقوده إلى الإشباع النهائی، وهذه السیناریوهات هی ما یسمیه لاکان "الفانتازیا"، کأن یقول المرء لنفسه "حین أحصل على هذه الوظیفه، أو أتزوج هذا الشخص، أو أبلغ هذا القدر من الشهره، سأصیر کاملًا". وتنجح الرأسمالیه المتأخره لأنها تبیع الفانتازیا مع الأشیاء. فی الإعلان، یشتری البطل بنطال جینز، ثم یخرج فتقع فی حبه فتاه جمیله لأنه یرتدیه، ثم یذهب إلى الشرکه فینبهر به مدیره وعملاؤه بسببه، وفجأه ینتهی شراء بنطال جینز إلى حلم بالثراء والزوجه الجمیله والأولاد. ما باعه الإعلان هنا هو الفانتازیا کامله، وجوده البنطال تفصیل ثانوی. فالسلعه توحی بأنها المفتاح الذی سیفتح باب الحیاه الکامله، وتتجاوز بذلک وعدها بإشباع حاجه محدده.
الجنوب العالمی والفُصام الرأسمالی
اعترض جیل دولوز وفیلیکس غوتاری على تصور الرغبه نقصًا. ففی کتابهما " ضد أودیب "، عدّا الرغبه قوه منتجه. فالبشر، فی نظرهما، ینتجون عبر رغباتهم علاقات ومؤسسات وتقنیات وعوالم اجتماعیه کامله، ولا یقتصر أمرهم على افتقاد أشیاء یسعون إلیها.
ورفض دولوز وغوتاری کذلک اعتبار العائله نقطه البدایه التی ینبنی علیها المجتمع. فالمجتمع، فی نظرهما، هو الذی ینتج شکل العائله الملائم لتنظیمه الاقتصادی والسیاسی. ولم تنشأ العائله الأبویه الحدیثه عن طبیعه إنسانیه ثابته، فقد ارتبطت بنظام احتاج إلى نقل الملکیه وضبط العمل وتنظیم الجنسانیه وإنتاج أفراد منضبطین.
تتمیز الرأسمالیه، وفق هذا التصور، بقدرتها على تفکیک الأشکال التقلیدیه وإطلاق تدفقات الرغبه، ثم إعاده ضبطها داخل السوق. فهی تحطم الحواجز التی تمنع الناس من الانتقال والعمل والاستهلاک، ثم تحول الحریه الناتجه إلى فرصه جدیده للتراکم. تدعو الإنسان إلى التحرر من تقالید القریه والعائله والمهنه الموروثه، ثم تطلب منه أن یعید تعریف نفسه مشروعًا اقتصادیًا. وتسمح له بأن یختار هویته وأسلوب حیاته، لکنها تعرض کل اختیار فی صوره سلعه.
ومن هنا جاء العنوان الفرعی لمشروعهما المشترک، "الرأسمالیه والفصام". ویستعیر الفیلسوفان الفصام، دون أن یقصدا المرض الذی یعالجه الأطباء، لوصف حرکه الرأسمالیه حین تفک الروابط والرموز القدیمه التی کانت تضبط الرغبه، فتطلقها بلا مرجع ثابت. لکن الرأسمالیه تنزع فی الوقت نفسه إلى الکبت، وإلى إنتاج شخصیات عُصابیه متوتره صارمه، تعید ضبط ما أُطلق.
ولهذا تجمع الرأسمالیه بین إطلاق الرغبه وتقییدها. فهی تحتاج إلى إنسان یرغب بلا توقف کی یستهلک ویبتکر وینتج، لکنها لا تحتمل انفلات الرغبه الکامل، لأنه یعطل قدره الإنسان على الإنتاج. ومن ثم یتحول الأمر بالاستمتاع والاستهلاک فی الإعلان إلى أمر جدید بالعمل المتصل المضنی وإهمال الحیاه الشخصیه والعائلیه، کما فی نصائح بعض رواد الأعمال ومدربی التنمیه البشریه الذین یطالبون الشباب بالعمل 16 ساعه یومیًا طوال الأسبوع، وبنسیان عائلاتهم إن أرادوا النجاح أو الحفاظ على وظائفهم. لا کبت کامل هنا ولا تحریر کامل. ما یجری هو إداره للرغبات تحفظ استمرار النظام.
وتزداد المسأله تعقیدًا فی بلدان الجنوب العالمی، حیث تتجاور أنماط اجتماعیه تنتمی إلى مراحل مختلفه. ففی المدینه الواحده قطاعات تعمل فی الاقتصاد الرقمی العالمی، إلى جوار مجتمعات لا تزال تقوم على العائله الممتده والعمل غیر الرسمی والقیم التقلیدیه. لذلک لا تنتقل هذه المجتمعات ببساطه من مجتمع الکبت إلى مجتمع تحریر الرغبه. إنها تجمع بینهما.
فی الجنوب العالمی، تتجاور داخل المدینه الواحده قطاعات الاقتصاد الرقمی العالمی ومجتمعات تحکمها العائله الممتده والعمل غیر الرسمی والقیم التقلیدیه (مولده بالذکاء الاصطناعی – الجزیره) تُستثار الرغبات الاستهلاکیه عبر الإعلانات والمنصات الرقمیه، بینما تبقى القیود الاجتماعیه على الجسد والعلاقات شدیده. یُطلب من الشاب أن یبدو ناجحًا ومواکبًا للعالم، فی وقت یعجز فیه عن الحصول على مسکن أو وظیفه أو تأسیس أسره. والمجتمع الذی یحتفی بجسد العارضه أو الفنانه ویقدمه أیقونه فنیه وجمالیه هو نفسه الذی قد تُسجن فیه فتاه أو تُنتهک لأنها ارتدت فستانًا قصیرًا.
تواجه المرأه صورًا لا حصر لها عن الجاذبیه والحریه وتحقیق الذات، لکنها قد تظل خاضعه لسلطه اقتصادیه وعائلیه تحول دون اتخاذها قراراتها الأساسیه. أما الأب الذی فقد جزءًا من قدرته الاقتصادیه تحت ضغط التضخم والبطاله، فقد یتمسک بسلطته الأخلاقیه داخل البیت تعویضًا عن تراجع مکانته خارجه.
وعلى المستوى السیاسی، تنتشر شخصیه تخضع لکل أشکال السلطه الرسمیه، وتمارس القسوه على من تستطیع التحکم فیهم. وتُستثار المشاعر الوطنیه تعویضًا عن الإقصاء من صناعه القرار وتردی الخدمات وانسداد فرص الترقی. لا یعرض الخطاب السلطوی على المواطن مشارکه حقیقیه، ویکتفی بمنحه فرصه التماهی مع الدوله. فالمواطن یصیر قویًا بالتصفیق لاستعراض قوه السلطه، وتبقى حقوقه خارج المعادله. وهنا تتحول الأمه من جماعه مواطنین إلى صوره ضخمه للقائد، ویتحول الولاء للوطن إلى طاعه للحکومه.
الذات الإنجازیه
یقوم جانب أساسی من الرأسمالیه المعاصره على ترسیخ وعی دائم بالرغبه نقصًا. ترى الذات نفسها کیانًا غیر مکتمل، فتندفع إلى العمل والإنجاز بحثًا عن لحظه متخیله من الاکتمال. یتحول الجهد إلى وعد، والنجاح إلى فانتازیا تقول إن السعاده النهائیه تنتظر عند عتبه الثراء أو الشهره أو الاعتراف.
ارتبط هذا التحول بتغیر عمیق فی طبیعه العمل. فقد تراجع الوزن النسبی للعمل الصناعی التقلیدی، وصعد العمل الذهنی والإبداعی والخدمی الذی یؤدیه المبرمج وصانع المحتوى والمصمم والمحلل المالی والمستشار والعامل المستقل.
کان العامل الصناعی یرى المصنع مکانًا خارجیًا یبیع فیه قوه عمله. أما العامل الذهنی فیمیل إلى رؤیه العمل تعبیرًا عن شخصیته وهویته وموهبته. هو یقول "أنا کاتب"، ونادرًا ما یقول "أعمل کاتبًا". ویربط قیمته الذاتیه بجوده ما یصممه أو یبرمجه أو یصنعه من محتوى، وبمدى انتشاره، ولا یرى فی ذلک مهام منفصله عنه.
تتلاشى بذلک الحدود بین وقت العمل ووقت الحیاه. والذی یذوب هنا هو الحیاه فی العمل، والعکس لا یحدث. یحول العمل المرن والعمل عن بعد والعمل الحر الیوم بأکمله إلى مساحه إنتاج متصله، فتختفی ساعه الحضور والانصراف، وتحل محلها قوائم المهام والتنبیهات والمنصات والرسائل التی لا تتوقف.
کان عامل المصنع یعرف غالبًا أن المصنع لیس طریق خلاصه الشخصی. أما العامل المعاصر فیحلم بالنجاه عبر مشروعه الخاص أو فکرته اللامعه أو حسابه الذی سیحقق الانتشار. لذلک لا یحتاج دائمًا إلى مراقب خارجی، فهو مراقب نفسه وسیدها وجلادها فی آن.
یقیس إنتاجیته، ویتابع أرقام المشاهده والتفاعل، ویقارن نفسه بالآخرین، ویؤنب ذاته على الراحه. وکلما أصابه الإرهاق بحث عن دوره جدیده فی إداره الوقت أو تطویر الذات أو زیاده الترکیز، ولم یسأل هل المطالب المفروضه علیه قابله للتحمل أصلًا.
لقد أتاحت هذه الأنماط لبعض الأفراد فرصًا حقیقیه للتحرر من أشکال قدیمه من القهر المهنی. لکنها أطلقت أیضًا منافسه لا تهدأ. یحتاج صانع المحتوى کل یوم إلى خوض معرکه جدیده مع عشرات الآلاف کی یحتفظ بمکانه فی الضوء. ویجد المبرمج والکاتب والمصمم والعامل الحر أنفسهم فی سباق مستمر مع السوق والخوارزمیات والزمن.
وتقدم الدراما صورًا لهذا العالم. فی المسلسل الکوری "لعبه الحبار"، یعود أغلب المتسابقین إلى اللعبه بإرادتهم بعد أن أتیح لهم الخروج منها، مع أنهم یعرفون أن أیًا منهم قد یکون ضحیه المرحله المقبله، وأن النجاه النهائیه وهم کبیر. یشبه هذا العالم مسابقه لا ینجو فیها إلا عدد قلیل، ویخسر فیها الجمیع شیئًا من أعمارهم وأعصابهم وثقتهم بأنفسهم. ولا مجال للتوقف والسؤال عن جدوى السباق، لأن آله التحفیز لا تسکت.
یشبه هذا العالم مسابقه "لعبه الحبار"، إذ یخسر الجمیع شیئًا من أعمارهم وأعصابهم وثقتهم بأنفسهم، ولا مجال للتوقف والسؤال عن جدوى السباق، لأن آله التحفیز لا تسکت (غیتی) غیر أن هذا التحفیز هو القمع نفسه وقد انتقل إلى الداخل. لم یعد السید بحاجه إلى ضرب العامل کی یعمل، فالعامل یجلد نفسه باسم تحقیق الذات. وکانت السلطه تقول له "علیک أن تطیع"، فصارت تقول "تستطیع أن تصبح کل ما ترید". فإذا أخفق، بدا إخفاقه دلیلًا على کسله أو افتقاره إلى الموهبه، وغابت عن الصوره قسوه النظام الذی وضعه فی سباق غیر متکافئ.
یسمی الفیلسوف الکوری الألمانی بیونغ تشول هان هذا النمط "الذات الإنجازیه"، فی کتابه عن "مجتمع الإرهاق" الصادر عام 2010. وهی ذات تشعر بأنها مطالبه من الداخل بإثبات قیمتها باستمرار، أکثر مما تشعر بأنها مدفوعه من الخارج. یتشکل لدیها صوت داخلی صارم یراقب الأداء، ویقارن الحاضر بصوره مثالیه لما ینبغی أن تکون علیه. لذلک تعیش النجاح تأجیلًا مؤقتًا للشعور بالنقص، ولا تستقر عنده. وما إن تحقق هدفًا حتى ینتقل القلق إلى هدف آخر، لأن أصل المشکله ارتباط تقدیر الذات بالإنجاز، وغیاب الإنجاز جزء منها فقط. وحین تتوقف عن العمل أو الإنتاج، قد یطفو شعور بالذنب أو الفراغ أو انعدام القیمه، کأن وجودها نفسه یحتاج إلى تبریر دائم.
تتماهى هذه الذات مع صورتها المهنیه حتى یصعب الفصل بین "من أنا" و"ما أنجزه". لذلک تستقبل الفشل جرحًا نرجسیًا یصیب صوره الإنسان عن نفسه، ویتجاوز کونه تعثرًا محدودًا. وتدفعها حاجتها إلى الاعتراف إلى مراقبه ردود فعل الآخرین، والبحث عن التقدیر والثناء والمؤشرات التی تؤکد أنها مرئیه وناجحه وجدیره بالقبول. وقد تتحول المقارنه بالآخرین إلى آلیه نفسیه یومیه تستنزفها، لأنها تقیس ذاتها دائمًا على نموذج أکفأ أو أشهر أو أکثر حضورًا. وهکذا ینشأ توتر مستمر بین الذات الواقعیه والذات المثالیه، وبین ما تحقق فعلًا وما تعتقد أنه کان ینبغی أن یتحقق.
ومع الوقت تصیر الراحه صعبه نفسیًا، لأنها تفتح مساحه للصمت الداخلی الذی تحاول الذات تجنبه بالانشغال. فقد یکون الإفراط فی العمل وسیله دفاع ضد القلق أو الشعور بالهشاشه أو الخوف من عدم الأهمیه، إلى جانب کونه تعبیرًا عن الطموح. وتتحول الذات إلى رقیب قاسٍ على نفسها، تؤنبها على التعب، وتفسر الإرهاق ضعفًا، وتطالبها بالمزید کلما اقتربت من حدودها. لذلک قد تنتهی الذات الإنجازیه إلى الاحتراق النفسی أو الاکتئاب أو فقدان الدافعیه. تبدو من الخارج نشطه مندفعه، وتعیش فی الداخل شعورًا مزمنًا بعدم الکفایه، فلا تمنح نفسها القبول إلا مکافأه مؤقته على الإنجاز.
مقاومه الحلم السلطوی
کان القلق الأساسی عند دولوز وغوتاری من تصور الرغبه نقصًا أنه قد یخدم السلطه الاجتماعیه، فالإنسان حین یرى نفسه ناقصًا وبحاجه إلى الاکتمال، یحاول تعویض نقصه بالتماهی مع السلطه واستهلاک المزید من السلع. لکن الفیلسوفین لم یلتفتا إلى أن علاج هذا الخطر یمر بالاعتراف به. فالإنسان یحتاج دومًا إلى الاقتراب من الآخر الکبیر أو المثل الأعلى الاجتماعی، وهو فی هذا المسعى معرض للسقوط فی فانتازیا السلطویه والشمولیه والهندسه الاجتماعیه والنزعه الاستهلاکیه والتطرف الدینی والشوفینیه، إذ یبدو کل مسار منها طریقًا إلى الاکتمال. ولا إجابه جاهزه عن الحلم السلطوی داخل الإنسان غیر المقاومه المستمره.
الإنسان حین یرى نفسه ناقصًا وبحاجه إلى الاکتمال، یحاول تعویض هذا النقص بالتماهی مع السلطه واستهلاک المزید من السلع (مولده بالذکاء الاصطناعی – الجزیره) نقل المعلومات الصحیحه إلى الجماهیر جزء من مقاومه السلطه، وللحقیقه أهمیتها. لکن إثبات أن القائد یکذب، أو أن السیاسات الاقتصادیه تضر بالناس، لا یکفی وحده. ینبغی أن نفهم الحاجه العاطفیه التی یلبیها القائد، والخوف الذی تستثمر فیه الجماعه، والفراغ الذی تملؤه الأیدیولوجیا.
تبدأ المقاومه من بناء أشکال أخرى للأمان والانتماء، کعائله لا تقوم على الطاعه، ومدرسه لا تکافئ الامتثال، وعمل لا یلتهم الحیاه، ودوله تحمی الإنسان من السوق بدل أن تترکه وحیدًا أمامه، وسیاسه تمنح المواطن قدره حقیقیه على الفعل بدل أن تکتفی بدعوته إلى التماهی مع قوه الحاکم.
وتبدأ کذلک من الاعتراف بأن الحلم السلطوی لیس مرضًا یصیب الآخرین وحدهم. یسکن داخل کل إنسان میل إلى الهرب من القلق نحو الیقین، ومن الشعور بالضعف نحو جماعه تمنحه قوه مستعاره، ومن الحریه المعقده نحو طاعه تعفیه من المسؤولیه، وهو المیل الذی درسه المحلل النفسی الألمانی إریک فروم فی کتابه "الخوف من الحریه" عام 1941. ولا صیغه نهائیه تقضی على هذا المیل، ولا مجتمع یبلغ التحرر الکامل. فکل علاقه وکل مؤسسه وکل هویه معرضه للتحول إلى سلطه تطالب الإنسان بإلغاء نفسه.
ولهذا تبقى الحریه ممارسه مستمره لا تکتمل، قوامها مساءله الرغبات التی تبدو لنا أکثر خصوصیه وعفویه، بأن نسأل لماذا نرید ما نرید، ومن علمنا أن النجاح یأخذ هذه الصوره، ولماذا یمنحنا خضوعنا للقوه شعورًا بالأمان، وأی جزء من ذواتنا نحاول تعویضه حین نذوب فی قائد أو جماعه أو مهنه أو سلعه.
والقضاء على الرغبه لیس هو الجواب، فالحیاه نفسها حرکه من الرغبات والعلاقات والآمال. الجواب فی تحریرها من الفانتازیا التی تعدنا بالاکتمال، وفی بناء عالم یستطیع الإنسان أن یعیش فیه نقصه وضعفه دون أن یحتاج إلى سید یحمیه، أو عدو یکرهه، أو سباق یلتهم حیاته.
المصدر: الجزیره