وکاله آریا للأنباء - لوحه للفنانه الترکیه شرمین جیدی تصوّر رحله أولیا جلبی المصدر: موقع الرسام - serminciddi.com
فی هذه الحلقه الثانیه والأخیره من وصف الحیاه الاجتماعیه العثمانیه الکلاسیکیه فی زمن الرحاله أولیا چلبی، کما صورها بإسهاب فی کتابه الموسوعی "سیاحتنامه" الذی سجّل رحلاته ومشاهداته التی استغرقت نحو 40 عاما فی العالم العثمانی وجواره، سنعرض مشاهداته حول نظام التعلیم العثمانی، والحیاه الروحیه من تصوف وتکایا و«مثنوی» مولانا، ونظام الإقطاع العسکری والتجنید وملکیه الأرض، وإداره الأقالیم من إیالات وألویه وأقضیه ونواح وقرى، وتُختتم هذه الإطلاله بنظام القضاء وإداره البلدیات.
الکُتاب والمکتب والمدرسه
یحرص المؤلف کذلک على التمییز بین «المکتب» و«المدرسه» عندما یقدم تعداد کل منهما فی أی مدینه أو بلده أو قصبه. فکان یطلق على المدرسه التی یتلقى فیها التلمیذ تعلیمه الأولی أو الابتدائی اسم «مکتب»، ویسمى مُدَرّسها «خواجه» أو خوجه کما تلفظ بالترکیه العثمانیه. کان التعلیم الابتدائی (تعلیم المکاتب) واسع الانتشار فی القرن السادس عشر، لکنه تردى کثیرا فی القرون اللاحقه، ولم ینهض بعد ذلک إلا بعد بدء عصر التنظیمات (1839).
ورغم صدور فرمانات (أوامر سلطانیه) فی عهد السلطان سلیمان القانونی والسلطان محمود الثانی تقضى بإلزامیه التعلیم فی المرحله الابتدائیه، فإن مبدأ التعلیم الإلزامی لم یطبق فی أی وقت من الأوقات.
کان التعلیم الابتدائی بسیطا فی ذلک الزمان، وهو عباره عن مواد تُعلم القراءه والکتابه وإتقان تلاوه القرآن الکریم وحفظ بعضه، والعملیات الحسابیه الأساسیه، والمعارف الإسلامیه الضروریه، ثم أضیفت لاحقا مادتا التاریخ والجغرافیه.
أما فی بعض المدن الکبیره التی بها مکاتب راقیه، فتدرس بها الموسیقى والخط واللغه الفارسیه لغه الشعر والأدب الصوفی، إضافه إلى اللغه العربیه أو الترکیه. کان التعلیم فی المکتب مختلطا، أی تدرس فیه البنات مع الأولاد، وتبدأ دراستهم بین الرابعه والسادسه، وتستغرق الدراسه أربع سنوات أو أکثر بحسب سن الطفل عند البدایه.
کان الصبیان والبنات یجلسون فی نفس الفصل الدراسی ولکن على مقاعد منفصله، وکلهم یغطون رؤوسهم، فالرأس الحاسره آنذاک کانت علامه على قله الاحترام وعدم إطاعه النظام.
کذلک کانت مکاتب تحفیظ القرآن (الکتاتیب) مجالا آخر للتعلیم الابتدائی، وکانت کذلک واسعه الانتشار، کما کان فی التکایا مکاتب لتعلیم فن الخط. کان عدد تلامیذ المکتب العادی أقل من مئه تلمیذ، وبعضها یتراوح عددهم بها بین 20–30 تلمیذا. والمکاتب الکبیره فعلا کانت معدوده، ویسمى الواحد منها «طاش مکتب».
بلغ عدد مدارس القاهره وضواحیها أو مدنها المجاوره فی نهایه القرن السابع عشر حوالی 6176 مدرسه ومکتبا، کما بلغ عددها فی مدینه إسطنبول (بدون ضواحیها) 1993 مدرسه. کان معتادا أن یکون بین مدرسی مدارس القاهره أو الشام أو حتى مکه المکرمه أتراک من الأناضول، وربما هذا ما یفسر منشأ لقب «خوجه» الذی تحمله بعض العائلات فی تلک الدیار إلى الیوم.
أما المدرسه فهی المؤسسه الثقافیه التعلیمیه الرئیسه فی الفتره الکلاسیکیه للدوله العثمانیه. وتُدرس باللغتین العربیه والترکیه، وتتکون من قسمین: متوسط وعال. کان إتمام الدراسه الابتدائیه (بالمکاتب) أو ما یعادلها شرطا للالتحاق بالقسم المتوسط من المدرسه.
کانت الدراسه فی المدرسه تنقسم إلى 12 درجه بعد الدراسه الابتدائیه، والدرجات الأربع الأخیره هی مرحله الدراسه العالیه، ویسمى المدرسون بالمرحله العالیه «کبار المدرسین»، ویطلق على طلبتها «طلبه علوم» أو «صوفته» بالترکیه، ویلقون احتراما اجتماعیا خاصا.
تصوف وتکایا و"مثنوی" مولانا
کانت الطرق الصوفیه والتکایا احتیاجات لا غنى عنها فی الحیاه الاجتماعیه العثمانیه. ففی کل قصبه توجد تکیه على الأقل، وهناک تکایا خاصه لطرق عدیده فی کل مدینه، وهی بمثابه النوادی الاجتماعیه لذلک العهد. تجری فی التکایا أحادیث ومسامرات علمیه وفنیه وتصوفیه، واحتفالات وفقا لما تقضیه آداب وأعراف کل طریقه، کما تُعَلم فیها صناعات وعلوم وآداب ولغات عده. لقد کانت الطرق والتکایا مؤسسات تربویه وتعلیمیه لا مثیل لها فی زمنها.
کانت الطریقه النقشبندیه (النقشیه) التی نشأت فی ترکستان منتشره جدًا فی الشرق العربی وترکیا أیضا، وکذلک کانت الطرق ذات المنشأ العربی، کالقادریه (الگیلانیه) والرفاعیه والخلوتیه. وکذلک کانت هناک طرق ترکیه، کالمولویه والبکتاشیه والقلندریه والسنبلیه (فرع الخلوتیه) والچلوتیه والبایرامیه والکلشنیه والملامتیه والعشاقیه (فرع الخلوتیه) والسعدیه (فرع الرفاعیه). لکن أکثرها انتشارا بین العامه والجند هی البکتاشیه، وبین المثقفین هی المولویه، وکان الانکشاریه بکتاشیین. تنسب البکتاشیه إلى حاجی بکتاش ولی، وتنسب المولویه إلى مولانا جلال الدین الرومی، وکلاهما جاء من خراسان إلى الأناضول فی دور انهیار الدوله السلجوقیه .
کان یطلق على التکیه الصغیره زاویه، والکبیره درکاه، والأکبر آستانه. ولکل تکیه شیخ، وهو بدوره ینشأ ویتعلم ویتدرب بانتسابه إلى شیخ آخر أسبق منه. وهکذا تتدرج سلسله المشیخه حتى تصل أو تتصل بالمتصوفین القدامى (الأقطاب) قبل عده قرون. کان التصوف عنصرا هاما من عناصر الحیاه العثمانیه، وکثیرا ما تدور مشیخه الطریقه فی أسره واحده، من ذلک مثلا سلاله مولانا جلال الدین الرومی التی تولت مشیخه الطریقه المولویه قرونًا.
یعیش التصوف والطرق الصوفیه فی القلوب ذوقا روحانیا ووجدانا عرفانیا، وقد کان للمرأه فی الحیاه الاجتماعیه العثمانیه توجه قوی نحو التصوف، وکانت فی التکایا ساعات مخصصه لاستقبال النساء فقط.
کان المسیحیون العثمانیون کذلک یدخلون التکایا لحب الاستطلاع ولشهود بعض الاحتفالات، وأشهرها احتفال المولویه المسمى «آیین شریف مولوی»، وهو طقس موسیقی ورقص صوفی کرقصه السماع، ویجری الاحتفال بالقراءه والعزف الذی یطلق علیه «سماع». کانت الکلمات التی تنشد فی المراسم من نتاج الشعر الصوفی من دیوان «مثنوی» لمولانا جلال الدین الرومی، وقد لحنها ملحنون قدیرون. کان السماع یجری لمره واحده أسبوعیا فی التکایا المولویه، ویسمى «مقابله». وکان بعض هذه التکایا الکبیره مدارس حقیقیه لتعلیم الموسیقى واللغه الفارسیه (لغه شعر مولانا جلال الدین الرومی).
کان لکل تکیه محبوها أو جمهورها الذی یدعمها وینفق علیها، ولها کذلک أتباعها وهم الدراویش المحیطون بشیخ التکیه ویقیمون بها. إن نظام طاعه الدراویش هو أشبه بنظام الجیوش، فأمر الشیخ لا یناقش، ولا یفکر فی علته.
نظام الإقطاع العسکری والتجنید
کثیرا ما یسرد أولیا چلبی أعداد فرسان «تیمارلی سباهی» الذین تقدمهم کل منطقه. وتشکیلات تیمارلی سباهی هی جیش من الخیاله، بل هی أهم أصناف الخیاله فی الجیش العثمانی. وقد بدأت هذه التشکیلات مع بدایه قیام الدوله، فانتشر هذا نظام فی کل أطراف الأناضول وروملی (القسم الأوروبی من الإمبراطوریه). تیمارلی سباهی، أو خیال الأقالیم، لا یتقاضى راتبا من الدوله، بل یُقطع أرضا زراعیه تسمى «تیمار» إن کانت صغیره، أو «زعامت» إن کانت کبیره. ویقوم ضابط السباهی الکبیر (زعیم) بجمع الخراج من الفلاحین فی تیماره أو إقطاعیته ویأخذه لنفسه، وذلک مقابل اشتراکه فی القتال مع جنوده من الخیاله بأعداد وتجهیزات متناسبه مع مساحه ومحصول إقطاعیته.
کذلک، یعتبر الزعیم أو صاحب التیمار مسؤولا عن الأمن فی الأراضی التی یدیرها وقت السلم. وقد یکون التیمار قریه بکاملها أو عده قرى أو قسماً من قریه، ولا یمکن لصاحب التیمار أن یجبی خراجاً أکثر مما تقره القوانین. وعند استدعاء السباهیین (الخیاله) للقتال، یذهب کل سباهی بکامل عدته وجهازه إلى زعیمه الذی ینضم بدوره (ومعه جنوده) إلى مرکز آمر الکتیبه (آلای بک)، وهؤلاء بدورهم یقودون کتائبهم إلى مرکز آمر اللواء (سنجق بک)، وهو بدوره یعبئ کتائبه باتجاه مقر الفریق أول (بکلربک). وهو فی العاده أعلى سلطه فی ولایته، فیلتحق وقواته بالسرعسکر، أی قائد ورئیس أرکان الجیش العثمانی. تجری هذه التعبئه ضمن مخطط مُعیّن وبسرعه هائله بمقیاس ذلک الزمان.
بدأ نظام الإقطاع (تیمارلی) فی عهد السلاجقه الذین سبقوا العثمانیین إلیه، وکان للسلاجقه نوعان من الجند: تیمارلی؛ و«قابوقولو» أو قوات المرکز وهی تتقاضى رواتب. والسباهی هو الخیال الذی لا یملک الأرض بل یدیرها، فصاحب الأرض هو الدوله، والقروی یخدم الأرض باسم الدوله. أما التیمارلی فهو الجندی الذی یجمع خراج الأرض ویؤمن نظام الدوله فیها.
لم یتأسس هذا النظام خارج نواه الإمبراطوریه العثمانیه فی الأناضول إلا فی إیالات روملی (بعض الجزء الأوروبی) وإیاله الشام. ویذکر أولیا چلبی أنه فی عام 1650 کان للدوله من جنود التیمارلی وجنود الرواتب («علوفه لی») ما مجموعه 566 ألفاً، وکانت جیوش البلاد ذات الحکم الذاتی التابعه للدوله العثمانیه – کالمجر ورومانیا (أفلاق وبغدان) – ووحدات المتطوعین والمساعده خارج هذا العدد.
کانت المکوّن البشری الأساسی لخیاله التیمارلی هو العشائر ذات الأصل الترکمانی، وما اتصل بها من أعراق کالتتر والشرکس والشیشان والأبخاز (أباظه)، ولم یُعرف عن العرب انخراطهم فی هذا النظام. وکانت العشائر ذات الأصل الترکمانی والتی یطلق علیها «تُرکمَن» إذا انتقلت إلى الأناضول تصبح عثمانیه، أما إذا سکنوا مدن الأناضول فعندها یصبحون أتراکاً. لعب السباهیه دوراً کبیراً فی أسلمه الأناضول وروملی وصبغها بالثقافه الترکیه. وأخذ هذا صنف من الجیش یتضاءل باستمرار اعتبارا من الربع الأخیر للقرن السادس عشر، ثم ألغی عام 1850، لأن أهمیه المشاه أخذت بالازدیاد على مر الزمن بالنسبه للخیاله، بسبب تقدم تقنیه البنادق وأسلحه الرمی الناریه الفردیه والمدفعیه.
بعد حل نظام التیمار، اختلت ملکیه الأراضی العثمانیه، وحل محل سباهیه التیمار ملاک استحوذوا على هذه الأراضی بشکل أو بآخر، وزعموا أنهم أصحابها الشرعیون مع أن کیفیه حیازتهم لها فی أواخر القرن الثامن عشر فی الأناضول وروملی مجهوله، لکن المعروف أن الإقطاعیین «ده ده بکی» الذین استولوا على الأرض لم یحصلوا علیها بالفتوحات أو الشراء. ومع أن رائد الإصلاحات والتنظیمات العثمانیه السلطان محمود الثانی لم یرحم أولئک الإقطاعیین، إلا أن بعضهم تمکن من الحصول على الأرض بعد صدور التنظیمات والتی تم بمقتضاها بیع أو تملیک أراضی الدوله، وتکونت طبقه ملاک الأرض الزراعیه من أصول یعود بعضها إلى عشائر التیمار السابقه وإلى إقطاعیی «ده ده بکی»، وغیرهم کذلک.
أما فی بلاد الشام فقد استقرت عشائر ترکمانیه عدیده واستعربت، وخدمت أدواراً عدیده فی الإداره والحکم وغیرها. من هذه العشائر مثلاً آل العظم أحفاد کمیک أوغوللری، وهو من بکوات الترکمان الذین هاجروا فی أواخر القرن السابع عشر من قونیه فی الأناضول إلى معره النعمان فی الشام، وشغلوا مناصب ولاه عثمانیین آماداً طویله، ثم أصبحوا إحدى عائلات وزراء العثمانیین النموذجیه التی قدمت للدوله العثمانیه 25 وزیرا ومئه باشا تقریبا.
ویلاحظ أن بعض الألویه التابعه لإیاله معینه وأحیاناً إیاله بکاملها لم تؤسس فیها تشکیلات التیمارلی سباهی، وذلک بسبب عدم وجود الأتراک أو بالأحرى عشائر الترکمان بهذه المناطق، ولکون معظم سکانها من العرب. غیر أن مصر مثلاً لم تؤسس بها تشکیلات التیمار العثمانی لسبب آخر، وهو وجود نظام الإقطاع العسکری بها منذ أواخر عهد الأیوبیین، حیث تولى السلطنه بعد نهایه الدوله الأیوبیه عهدان من الممالیک، والذین سمیت سلطنتهم «الدوله الترکیه» بصوره رسمیه.
فکان الإقطاع العسکری هو النظام الذی شکل القاعده الاقتصادیه والإداریه لنظام الممالیک فی مصر. ومن المعلوم مثلاً أن ثانی سلاطین الممالیک البحریه، الملک المظفر سیف الدین قطز، قد أقطع زمیله بیبرس قصبه قلیوب لإدارتها وتحصیل خراجها الذی کان یغطی نفقات الممالیک التابعین له.
الأقالیم.. إیالات وألویه وأقضیه ونواح وقرى
یلاحظ کذلک أن نظام إداره الأقالیم فی المشرق العربی قد استقر إلى حد کبیر منذ عهد الممالیک والعثمانیین إلى الآن، بما فی ذلک هیکلیه المناطق ووحداتها الإداریه من إیالات (ولایات)، وألویه (محافظات)، وأقضیه (مدیریات)، ونواح، وقرى، على الترتیب.
من ناحیه أخرى، یلاحظ أن التقسیمات الإداریه أو المناطقیه للقرى والنواح والأقضیه والألویه جاءت متوازیه مع حدود التکوینات العشائریه والتشکیلات القبلیه ودوائر النفوذ والعصبیات المناطقیه، والارتباطات القائمه أصلا بین المراکز والأطراف، وتأثیراتها الاجتماعیه والاقتصادیه على العناصر المکونه لکل وحده إداریه. لذلک، کانت تلک التقسیمات انعکاسا لصوره تلک الأوضاع بأبعادها المختلفه، وتکریسا لها فی آن واحد.
کذلک، لم تکن تلک التقسیمات متجمده عند صورتها فی مرحله أو حقبه معینه، فکثیرا ما کان یُؤَسس لواء جدید، أو یُلغَى لواء لضمه إلى لواء آخر بسبب تغیر العوامل أو الظروف السکانیه أو الاقتصادیه أو الإستراتیجیه ذات الصله بتشکیل ذلک اللواء. وأحیانا یُنقَل مرکز الإیاله أو اللواء أو القضاء من مدینه إلى أخرى رغبه فی تنمیه الأخیره، أو تعزیزا لوضعها الاستراتیجی، أو اتخاذها قاعده لمشروع جدید، أو استجابه لحاجات اجتماعیه أو اقتصادیه مستجده.
کان لإیاله مصر الرتبه الأولى فی بروتوکول التشریفات العثمانیه، کما کان لوالیها الوزیر المکانه الأولى بین ولاه الإیالات فی الدیوان الهمایونی (الإمبراطوری). وتتلو مصر إیاله المجر (بالترکیه: بودین، وهو الاسم الترکی لبودابست)، وکانت لإیاله روملی (البلقان) الرتبه الثالثه، وبعدها إیاله حبش التی لها الرتبه الرابعه، ثم إیاله بغداد لها الرتبه الخامسه، ولإیاله الیمن الرتبه السادسه، ولإیاله الشام الرتبه السابعه.
القضاء والبلدیات
کان القاضی العثمانی قبل إعلان وبدء عصر التنظیمات (1839) حاکما فی أمور التقاضی والحقوق، کما کان فی نفس الوقت رئیساً لبلدیه موقعه، فکان ینظر فی الدعاوى القضائیه قبل الظهر، وفی أمور البلدیه بعد الظهر. ولا یزال بعض أهل الشام یسمون القاضی حاکمًا. کما کان القاضی الصغیر الذی یسمى نائبا هو الآمر الملکی لناحیته، أی أنه مدیر الناحیه ورئیس بلدیتها وحاکمها کذلک.
أما الشخص الذی یدعى قاضیاً، فکان هو الآمر الملکی لقضائه (إقلیمه أو ناحیته)، فهو قائم مقام القضاء، وفی نفس الوقت هو رئیس بلدیه القضاء وحاکمه. ویسمى القاضی فی مراکز الألویه (المحافظات) أو مراکز الإیالات (الولایات أو الأقطار) «مُلا»، وتعنی أیضاً القاضی.
کان القضاه یحکمون فی القضایا الجزائیه والدعاوى العامه دائما بموجب الفقه الحنفی والقوانین الصادره باسم الخاقان (الإمبراطور). کان من المبادئ الأساسیه للإداره العثمانیه عدم إمکان صدور الجزاء أو إنفاذه بدون حکم القاضی. یُستثنى من ذلک قضایا أمن الدوله، فقد کانت من اختصاص أمیر اللواء أو والی الإیاله. کان القرار الذی یصدره القاضی ینفذ على الفور، ما عدا حکم الإعدام، إذ یَمثُل المحکوم علیه أمام أمیر اللواء (أو والی الإیاله) ومعه حجه (حکم) القاضی. فالقاضی لا یمکنه الأمر شخصیا بإنفاذ حکم الإعدام، لأن أمر التنفیذ هو من صلاحیات أمیر اللواء أو والی الإیاله.
فی مصر مثلا، کانت القاهره هی أکثر مدن الإمبراطوریه سکانا بعد إسطنبول، وکان یطلق على قاضی القاهره «مصر قاضیسی» أو «مصر أفندیسی»، أی قاضی مصر. کان أول من تولى قضاء مصر للعثمانیین هو کمال باشزاده أحمد شمس الدین أفندی (1517)، وهو من أکبر علماء العثمانیه، وصار فیما بعد شیخ الإسلام، وصنّف مئات الرسائل والمؤلفات باللغات العربیه والفارسیه والترکیه. کان بإمره قاضی مصر مئه موظف ومئه خادم وثلاثمئه محضر (شرطه عدلیه)، وله مستشارون من المذاهب الأربعه. وقد جُمعت سجلات المحاکم فی بنایه ذات قبه حجریه، وقد تراکمت الوثائق منذ الفتح الإسلامی فی عهد عمر بن الخطاب (رضی الله عنه) على شکل جبل من الأوراق.
المصدر: الجزیره