وکاله آریا للأنباء - رجل على عربه یجرها حمار یمر تحت لوحه إعلانیه لمجمع سکنی مسور، بجانب منطقه عزبه خیر الله العشوائیه فی القاهره، (أسوشیتد برس)
فی عام 2022، وقف صحفیان متخفیان من هیئه الإذاعه البریطانیه، فی صوره زوجین، أمام باب مطعم راق فی القاهره. منعهما البواب من الدخول، وقال إن الحجاب ممنوع لأن هناک "بار" فی المطعم. طلبا مقابله المدیر، فأکد ما قاله البواب، لا دخول للمحجبات. جرب الصحفیان الحجز فی 15 مطعما راقیا، فرفض 11 منها دخول المحجبات، وطلب أغلبها روابط حسابات الضیفین على مواقع التواصل الاجتماعی لتقییمها قبل قبول الحجز. ثم انتقل التحقیق من المطاعم إلى العقارات. سأل أحد الصحفیین وسیطا لشرکه عقاریه کبرى عن فرصه شراء وحده فی مشروعها على الساحل الشمالی، وذکر أن زوجته محجبه، فوُضع على قائمه انتظار طویله بلا رد. وبعد أسابیع عاد ولم یذکر زوجته، فعُرضت علیه الوحدات فورا. وأخبره الوسیط حینها إن أحد مشاریع الشرکه لیس فیه محجبه واحده.
هذا ما استطاعت الصحافه توثیقه بشأن باب واحد من أبواب هذا العالم. وله أبواب کثیره، على مداخل الکمبوندات والمنتجعات والمدارس الدولیه والنوادی، یقف على کل منها حارس یقرر من یُسمح له بالدخول. والحجاب هنا علامه طبقیه یقرأها الحارس، کما یقرأ اللهجه والملبس واسم المدرسه.
ولهذا العالم اسم شاع فی السنوات الأخیره، هو "إیجیبت"، فی مقابل " مصر "، ویصف فئه من المجتمع المصری تعیش فی بذخ شدید وتتبنى ثقافه غربیه، وتبدو معزوله ومحصنه، بل مستفیده فی نظر البعض من التقلبات الاقتصادیه التی تمر بها البلاد. وقد عرف المجتمع المصری التفاوت الطبقی فی مستویات المعیشه على الدوام، شأنه فی ذلک شأن کل المجتمعات عبر التاریخ، إلا أن "إیجیبت" تحدیدا ظاهره أعقد من طبقه مترفه عابره فی تاریخ هذا التفاوت، فهی نتاج خمسه عقود من التحولات الاقتصادیه والاجتماعیه والعمرانیه التی أعادت تشکیل البلاد.
لم یکن انتشار المصطلح حدثا عابرا، فقد جاء فی لحظه بالغه الحساسیه، حین أخذ الجنیه المصری یفقد قیمته بسرعه غیر مسبوقه، فهبط من 15.7 جنیها للدولار مطلع 2022 إلى نحو 50 جنیها فی مارس/آذار 2024، وانکمشت معه الطبقه الوسطى فی مساحات تضیق عاما بعد عام. فی تلک اللحظه بالذات، انتشرت مقاطع لمراهقین یتحدثون عن مصروفهم الیومی الذی یعادل دخل أسره کامله، وإعلانات عقاریه بأسعار خیالیه لم تمنع طوابیر المشترین. لم تکن المفارقه فی وجود الترف، بل فی تزامنه الصارخ مع تآکل أحوال الأغلبیه. وهکذا تحولت "إیجیبت" من ملاحظه عابره إلى مصطلح متداول یعبر عن قلق طبقی عمیق. فمن أین أتت ظاهره "إیجیبت"؟ وکیف تشکلت؟ وماذا تکشف عن المجتمع المصری؟
کیف نشأ مصطلح إیجیبت؟
لا یُعرف على وجه الدقه من صک مصطلح "إیجیبت"، فقد تداوله الشباب فی أحادیثهم ومقاطعهم الساخره على یوتیوب وتیک توک قبل أن ینتقل إلى النوادی والمدارس والجامعات، وبلغ ذروه انتشاره عام 2024، مع موجه مقاطع ساخره على تیک توک بعنوان "Egypt vs Masr"، تضع حیاه الکمبوند والمدارس الدولیه فی مواجهه حیاه الحاره والمواصلات العامه. غیر أن صوره "إیجیبت" سبقت الاسم بسنوات، ولعل أوضح ملامحها ظهر فی حمله "This is Egypt" التی أطلقتها وزاره السیاحه المصریه أواخر 2015، لتنشیط السیاحه بعد أن عصفت الأزمات الأمنیه باستقرار البلاد منذ 2011 وأضرت بها. وقد اتسمت مقاطع الحمله، التی أبرزت المعالم السیاحیه فی مصر، بجوده بصریه عالیه، فظهر فیها البلد جمیلا کما نحب أن نتخیله، آمنا کما نتمناه، یضحک فیه الجمیع وهم ینعمون بخیراته. ومع أن الحمله نجحت فی لفت الأنظار فی الخارج، وتعافت أعداد الزائرین الأجانب من 5.4 ملایین عام 2016 إلى رقم قیاسی قارب 19 ملیونا عام 2025، فإنها تزامنت مع أسوأ فترات التقلب الاقتصادی فی مصر، إذ تتابعت الأزمات العالمیه والمحلیه، مع موجات متتالیه من تعویم العمله المحلیه، وتقلیص الدعم على السلع، وانقطاع التیار الکهربائی، و التضخم . أضف إلى ذلک توترات أمنیه حاده، لا سیما فی سیناء.
ومع الوقت، صار المصطلح یصف طبقه تبدو، مما تنشره على مواقع التواصل الاجتماعی من أنشطه وما تعیشه من أنماط معیشه، وکأن شیئا مما سبق لم یمسها. ویتجلى أسلوب حیاتها المترف، خاصه فی الصیف حین یتوحش الإنفاق الاستهلاکی، فی سلسله مقاطع لمراهقین فی سن الدراسه یجیبون عن أسئله عن مصروفهم الیومی، وأثمن الهدایا التی تلقوها، وثمن الملابس التی یرتدونها، وغیرها من الأسئله التی تکشف أن ما ینفقه أحدهم فی یوم یعادل ما یتقاضاه کثیر من المصریین فی شهر.
یخت فاخر راسٍ قباله شاطئ منتجع فی سوما بای بالغردقه. ولکل منتجع زبائنه من فئات المجتمع، لکن المنتجعات الفاخره لیست فی متناول الجمیع (غیتی) بدا الأمر غریبا فی أوله، أو مصطنعا إن شئت، إلا أن هذا الانطباع تعزز بطروحات لشرکات عقاریه جاءت أسعار وحداتها خیالیه بالنسبه لکثیرین، وشهدت مع ذلک إقبالا ضخما. أدرک البعض حینها أن "إیجیبت" التی تظهر فی الإعلانات قد لا تکون خیالیه کما ظنوا فی بادئ الأمر، بل لعلها موطن فئه من الشعب تحظى بما یتمناه معظمه. ودفع هذا التباین الصارخ بالمصطلح إلى الواجهه، لیربط الناس به بین ما یرونه فی الإعلانات والفئه المترفه التی تطل علیهم من وسائل التواصل الاجتماعی.
لم یکن استخدام المصطلح محایدا، فقد حمل دلالات سلبیه تسم هذه الفئه بأنها مجموعه طفیلیه دخیله، لا تشبه سائر المصریین، ولا تشبه حتى الطبقات البرجوازیه القدیمه. ویضاف إلى ذلک ارتباط الثراء بالفساد فی أذهان عموم المصریین، ففی مجتمع تشح فیه فرص الترقی الاجتماعی ویستعر الصراع علیها، یظل الثراء محاطا بالریبه دوما، وإن جاء بشق الأنفس ولم تشبه شائبه، إذ من ذا الذی ینجح دون أن یقدم تنازلات؟ وفی خضم هذا کله، یغفل کثیرون عن تطور هذه الطبقه وتکونها على مدى الخمسین عاما الأخیره، نتاجا طبیعیا للتحولات الاقتصادیه والاجتماعیه التی شهدتها البلاد.
تعریف الطبقه وملامحها
قبل الخوض فی تاریخ هذه الطبقه، یقع علینا عبء تعریفها بعیدا عن التحیز والتنمیط والرغبه فی الشیطنه. وإن حاولنا رسم ملامحها، فسنجد أن أبرزها قدرتها على التقوقع وعزل نفسها عن الباقین، وتکوین ما یُسمى "الفقاعات". وترتبط هذه القدره مباشره بقوتها الاستهلاکیه، التی تمکنها من "شراء" الخروج من سلطه الجهات الإداریه العامه إلى رحاب القطاع الخاص. وقد اتخذ هذا التحول وجوها عده، تبدأ بالسکن فی مجمعات سکنیه مسوره، وتمر بالتعلیم والمستشفیات وشرکات الأمن الخاصه، وتنتهی عند وسائل الترفیه. وکلما زادت القدره على الانعزال والابتعاد عن الجهات العامه، اتسع الانفصال عن "مصر" وازداد التقوقع فی "إیجیبت".
غیر أن "الفقاعه" لیست بنیه واحده، فهی تترکب من فقاعات متداخله یسند بعضها بعضا. فهناک الفقاعه المکانیه التی تتجسد فی الکمبوندات والمدن الجدیده، مثل القاهره الجدیده والشیخ زاید. وتعلوها الفقاعه المؤسسیه التی تضم المدارس الخاصه والجامعات الدولیه والمستشفیات الاستثماریه وشرکات القطاع الخاص. ثم الفقاعه الرقمیه، وتتمثل فی استخدام تطبیقات بعینها واستهلاک محتوى باللغه الإنجلیزیه، التی تحظى فی هذا الوسط بمصداقیه أعلى من العربیه، وهو ما ینتج بدوره فقاعه معرفیه تتشکل داخلها المراجع الثقافیه والفکریه لأبناء الطبقه. وأخیرا هناک الفقاعه العلائقیه، أی شبکه المعارف والصداقات التی تتکون عبر الفقاعات السابقه وتغذیها فی الوقت نفسه.
خرج المصریون فی 25 ینایر/کانون الثانی 2011 مطالبین بالعیش والحریه والعداله الاجتماعیه، لکن الشراره جاءت من أبناء الطبقه المیسوره، فهم من نظموا الدعوه الأولى عبر فیسبوک (غیتی) أنتجت هذه الفقاعات المتشعبه غربه ثقافیه ومعرفیه عن باقی المجتمع، إذ فرضت على أبنائها مصادر معرفه وشواغل وقضایا مختلفه، انعکست على أسلوب معیشتهم ولغتهم الیومیه ومراجعهم الفکریه. وتجدر الإشاره هنا إلى أن الانتماء الاقتصادی إلى الطبقه لا یعنی بالضروره انتماء ثقافیا وهویاتیا إلیها، فثمه من یملک دخل "إیجیبت" دون ثقافتها، وثمه من یحاکی هویتها ویستدین فی سبیل ذلک دون أن یملک إمکاناتها المادیه. وهذا التمییز جوهری لفهم الطبقه، فهی أداء ثقافی یتطلب رأس مال متعدد الأبعاد، ولیست مجرد شریحه دخل.
وهنا یفیدنا إطار عالم الاجتماع الفرنسی بییر بوردیو فی تفکیک الظاهره، إذ یرى أن الطبقه الاجتماعیه لا تُختزل فی الدخل، وأنها تتشکل من تقاطع أربعه أنواع من رأس المال، هی الاقتصادی (الأموال والأصول)، والثقافی (التعلیم واللغات والذوق والأعراف الثقافیه)، والاجتماعی (شبکه العلاقات والمعارف)، والرمزی (المکانه والاعتراف الاجتماعی). ویمکن لکل نوع منها أن یتحول إلى الآخر بطرق شتى، وتنتج معا ما یسمیه بوردیو "الهابیتوس" (Habitus)، وهو منظومه من السلوکیات والمیول والأذواق المتجذره التی یکتسبها الفرد منذ الطفوله، وتعمل دون وعی منه، فتجعله یتصرف بتلقائیه داخل طبقته دون حاجه إلى تفکیر. وهابیتوس "إیجیبت" هو الذی یجعل ابن الکمبوند یطلب طعامه فی المطعم بالإنجلیزیه تلقائیا، أو یشعر بغربه جسدیه فی مستشفى حکومی، أو یمیز فورا بین الساحل "الطیب" والساحل "الشریر"، وهما وصفان ساخران انتشرا صیف 2020 للتفریق بین القرى القدیمه حتى مارینا والمنتجعات الأحدث والأغلى غربها، دون أن یکون قد تعلم ذلک صراحه.
ویتیح لنا هذا الإطار فهم آلیات التکاثر الطبقی، أی الطریقه التی تعید بها هذه الطبقه إنتاج نفسها عبر الأجیال. فالزواج من داخل الطبقه یحافظ على رأس المال الاجتماعی ویوسعه، والمدارس والجامعات والأندیه تبنی شبکه معارف متماسکه منذ الطفوله، والتعلیم الخاص یمنح الجیل الجدید رأس المال الثقافی اللازم لدخول سوق العمل فی القطاع الخاص، الذی یوفر بدوره رأس المال الاقتصادی اللازم لإعاله الجیل التالی داخل الفقاعه. وهکذا تکتمل دوره مغلقه یصعب الخروج منها والدخول إلیها. أما الصعود إلى "إیجیبت" من خارجها فیتطلب أکثر من دخل مرتفع، إذ لا بد من اکتساب الهابیتوس المناسب، بإتقان اللغه والإلمام بالأعراف الثقافیه وتبنی نمط المعیشه. ومن دون هذا الاکتساب الکامل، یظل الصاعد طبقیا موسوما بأنه "محدث نعمه"، مقبولا اقتصادیا ومرفوضا ثقافیا.
یمکن القول إذن، باختزال تفرضه المساحه، إن الفرق بین "إیجیبت" و"مصر" هو الفرق بین العام والخاص. ففی أحد طرفی الطیف نجد المواطن فی "مصر" متکلا على القطاع العام فی تسییر أمور حیاته، وفی الطرف المقابل نجد المواطن فی "إیجیبت" یدور فی فلک القطاع الخاص لا یکاد یغادره. وبین الطرفین یتوزع المصریون على منحنى یضیق کلما اقتربنا من "إیجیبت". غیر أن هذا التقسیم لا یلتقط الصوره کامله، فـ"إیجیبت" فی نهایه المطاف تشکیله من رؤوس الأموال المتقاطعه تنتج هابیتوس ممیزا یعید إنتاج نفسه عبر الأجیال، ویفرض نفسه معیارا طبیعیا على باقی المجتمع، وهی بذلک أکبر من مستوى دخل أو علاقه بالقطاع الخاص.
الجذور التاریخیه: من السبعینیات إلى الألفیه
تعود بدایات "إیجیبت" إلى السیاسات الاقتصادیه التی تبناها الرئیس الراحل أنور السادات فی منتصف السبعینیات، بعد قرابه عقدین من السیاسات الاشتراکیه التی انتهجها سلفه جمال عبد الناصر ، والتی سعت أساسا إلى محو الفوارق الطبقیه. ففی عهد عبد الناصر، غابت عن الأنظار الطبقه البرجوازیه التی سعت الحکومه إلى انتزاع ثرواتها، وإن بقیت شبکه العلاقات التی تربط أفرادها، کما اختفى تدریجیا الحفاه من أبناء الطبقات الکادحه، فی سبیل خلق طبقه وسطى متجانسه إلى حد کبیر فی نمط المعیشه والثقافه والفکر، بل وفی السلوک الاستهلاکی أیضا. وکم سمعنا من أبناء الأجیال التی عاصرت تلک الفتره أنهم ارتدوا أحذیه "باتا" البیضاء نفسها، وأکلوا الحلوى ذاتها، وذهبوا مع سائر أبناء الحی إلى مدرسه واحده على اختلاف وظائف آبائهم.
توسع النظام الناصری فی التعلیم المجانی الذی بدأ على استحیاء فی العهد الملکی، إذ کانت زیاده أعداد الخریجین الجامعیین هدفا إستراتیجیا للدوله آنذاک، بغیه دمجهم فی جهازها الإداری، أو استخدامهم أداه من أدوات القوه الناعمه بابتعاثهم معلمین وموظفین یسهمون فی المشروعات التحدیثیه فی الدول العربیه والأفریقیه. غیر أن السیاسات القومیه الواضحه للنظام أفرزت مواطنین، وإن کانوا على کفاءه عالیه، اتجهت صلتهم بالعالم ومعرفتهم بثقافته أیدیولوجیا نحو المعسکر الاشتراکی والتیارات التقدمیه، لا نحو الغرب الرأسمالی.
لم یکن الانفتاح الاقتصادی فی مصر مجرد شعار، فقد تحقق عبر حزمه من القوانین، على رأسها القانون رقم 43 لسنه 1974 الذی فتح الباب أمام رؤوس الأموال العربیه والأجنبیه، کما شهدت تلک المرحله تغیرات عده، منها تخفیف القیود على الاستیراد، وتحریر التجاره، ودخول البنوک الأجنبیه، وإنشاء المناطق الحره. ومع هذا التحول أطلت مشکله جدیده برأسها، إذ ظهرت الحاجه إلى نوع مختلف من الکفاءات، قادر على التواصل الواسع مع العالم الغربی.
عبد الناصر (الثالث من الیسار بالزی العسکری) یتلقى تحیه حاره من أحد سکان القاهره، بینما یحاول آخرون تسلق الجدار للوصول إلیه. وقد عمل عبد الناصر على توسیع الطبقه الوسطى فی مصر وتقلیص الطبقه البرجوازیه (غیتی) ومع دخول التوکیلات الأجنبیه، التجاریه منها والتقنیه، صارت الطبقه المتعلمه رکیزه لا غنى عنها لبقاء هذه الشرکات وجذب المزید منها إلى البلد. هنا ظهرت الحاجه إلى طبقه من المهنیین القادرین على التواصل مع العالم الخارجی، تصفها أنوک دی کونینغ، أستاذه الأنثروبولوجیا فی جامعه أمستردام، فی کتابها "أحلام عالمیه" (Global Dreams) عن القاهره، بأنها طبقه وسطى علیا "کوزموبولیتانیه"، وسنسمیها هنا "الطبقه العالمیه". ولم یقتصر هذا التواصل على اللغه، فقد استطاعت تلک الطبقه أن تتواصل مع الغرب ثقافیا، وتشارکه اهتماماته، وتلم بقدر من علوم الإداره الحدیثه واقتصادیات السوق الحر.
وشهد المجتمع المصری تحولا أکبر فی العقود التالیه للانفتاح، لا سیما أنه تزامن مع أکبر موجه هجره للمصریین إلى الخارج، إذ ارتفع عدد المصریین العاملین فی الدول النفطیه من نحو 70 ألفا عام 1970 إلى قرابه ملیونین عام 1980، بحسب تقدیرات الباحث فی شؤون الهجره أیمن زهری. ولم یکن هذا الزحف الجماعی مقصورا على طبقه أو فئه بعینها، فقد شمل کل مستویات العماله، من عامل البناء الأمی إلى الأستاذ الجامعی، وأفرغ البلد من قسم کبیر من أیدیه العامله.
وسرعان ما ظهرت آثار هذه الهجره، فالأموال المتدفقه من التحویلات أخذت تعید تشکیل المجتمع المصری على کل الأصعده. ومن بین التغیرات الکثیره التی أحدثتها تلک الفتره، کان أبرزها الحراک الاجتماعی صعودا وهبوطا، فقد تضرر بشده من آثروا البقاء فی مصر، فلا هم استفادوا من أموال الخلیج، ولا نجوا من التضخم الناتج عن ارتفاع القوه الشرائیه، ووجد کثیر منهم أنفسهم یهبطون سریعا على سلم الطبقات الاجتماعیه.
لم یعد التعلیم یضمن وظیفه، ولا مستوى اقتصادیا أو اجتماعیا یلیق بالطبقه الوسطى التی رعاها عبد الناصر ووعدها بالرخاء. ففی تلک الفتره الانتقالیه، لم یعد الترقی الاجتماعی مرهونا بالمستوى التعلیمی کما وُعدت هذه الطبقه، وصارت الوساطه والفهلوه الفردیه، بل النصب أحیانا، أکثر طرق التکسب شیوعا وسرعه.
وقد رصدت أفلام أواخر السبعینیات والثمانینیات هذا القلق الطبقی، ومنها فیلم "انتبهوا أیها الساده" (1980) للمخرج محمد عبد العزیز، الذی یصور معاناه "جلال"، الأستاذ الجامعی الذی جسده حسین فهمی ، فی البحث عن شقه یتزوج فیها خطیبته "عایده". وفی المقابل، نجد "عنتر"، جامع القمامه الذی جسده محمود یاسین ، وقد تحول فی غضون سنوات إلى إمبراطور عقارات یملک العشرات من الشقق التی یعجز الأستاذ عن الحصول على واحده منها. ویبلغ الصراع ذروته حین تترک "عایده" خطیبها وتتزوج "عنتر" طمعا فی ماله، فی تجسید واضح لعجز الشهادات الأکادیمیه عن توفیر حیاه کریمه لأصحابها. وقد عبر الفیلم بصوره مؤلمه عن هزیمه الطبقه الوسطى الناصریه أمام العصر الجدید.
ملصق فیلم "انتبهوا أیها الساده"، الذی یعد من أولى الصرخات التی حذرت من اندثار الطبقه الوسطى فی مصر (الجزیره) الطبقه العالمیه وأبناؤها
دفعت الحاجه إلى خبراء قادرین على العمل فی الشرکات متعدده الجنسیات بمهنیه عالیه، محلیا وخارجیا، بعیدا عن الفهلوه والادعاء، إلى ظهور طبقه "عالمیه" تؤدی هذه المهمه الانتقالیه. وقد أعادت هذه الطبقه، التی شغلت معظم الوظائف فی تلک الشرکات خاصه فی الثمانینیات والتسعینیات، شیئا من المنطق إلى المجتمع المصری، إذ استطاع أبناؤها، بالتعلیم واکتساب اللغات الأجنبیه وحدهما، بلوغ مستوى اجتماعی مرتفع لا توصل إلیه أعمال الوساطه التی شاعت آنذاک، وتعززت مکانتهم فی المجتمع باعتبارهم مهنیین ناجحین بحق. ولعل هذا الدور یعید إلى الأذهان طبقه "الأفندیه" التی برزت فی مصر فی أواخر القرن التاسع عشر ومطلع العشرین، وکانت المصدر الأساسی لإمداد الجهاز البیروقراطی بالإداریین المتعلمین القادرین على تشغیله.
وأسهم القطاع الخاص فی نمو هذه الطبقه بدخوله التدریجی إلى الحیاه العامه عبر قطاعات عده، أبرزها التعلیم. فقد بدأ التوسع فی التعلیم الخاص، أو "مدارس اللغات"، طوال الثمانینیات، ثم امتد إلى التعلیم العالی فی التسعینیات، مع صدور قانون الجامعات الخاصه رقم 101 لسنه 1992 الذی افتُتحت بموجبه أربع جامعات خاصه عام 1996، فظهر عدد کبیر من الجامعات والمعاهد الخاصه، تباینت فی مستواها ومستوى ما تقدمه. وتصدرت المشهد ما یُعرف بـ"جامعات الحروف الثلاثه"، وأقدمها الجامعه الأمریکیه بالقاهره التی تأسست عام 1919، ثم الجامعتان الألمانیه والبریطانیه اللتان افتُتحتا عامی 2003 و2005. وهذه الجامعات تحدیدا هی التی أمدت "إیجیبت" تحدیدا بالمورد البشری الذی احتاجته لتنمو، من خریجین یتقنون لغه السوق ویحملون شهادات تفتح لهم أبواب الشرکات متعدده الجنسیات والبنوک ومکاتب الاستشارات، فصاروا فی آن واحد قوتها العامله وجیلها التالی. وبذلک لم تکتف هذه الجامعات بتزوید الطبقه بما تحتاجه، بل تولت إعاده إنتاجها.
کانت الطبقه الجدیده محور معظم المشاریع التنمویه على مدى الثمانینیات والتسعینیات، إذ حظیت أحیاء بعینها باهتمام لم تحظ به أخرى، وکذلک مشاریع البنیه التحتیه والمرافق، کتوسیع الشوارع وشق المحاور الرئیسیه التی تربط مناطق سکن هذه الطبقه، ومنها جسر السادس من أکتوبر، الذی اکتمل فی التسعینیات بعد نحو ربع قرن من بدء العمل فیه، لیربط مدینه نصر ومصر الجدیده بوسط البلد والزمالک والعجوزه والدقی. فإلى جانب تخفیف الاختناق المروری فی العاصمه، أسهم هذا المشروع فی خلق شبکه طرق مکنت أصحاب السیارات من التنقل بین المناطق الراقیه دون المرور بالأحیاء الشعبیه.
وبدأ فی القاهره ما وصفه الجغرافی الراحل نیل سمیث، أستاذ الأنثروبولوجیا والجغرافیا فی جامعه مدینه نیویورک ، بالإستراتیجیه الحضریه العالمیه، التی یُعاد فیها تشکیل المدن لخدمه رأس المال والطبقات المیسوره، وتبحث فیها کل مدینه عن موطئ قدم فی الاقتصاد العالمی. فظهر نوع جدید من التخطیط یقوم على مشاریع استعراضیه مثل ناطحات السحاب، وأخرى استهلاکیه مرتبطه بالترفیه. وسرعان ما أخذت واجهه النیل تتشکل من جدید، خاصه فی الثمانینیات، مع ظهور أبراج سکنیه فاخره فی أحیاء القاهره الراقیه، مثل الدقی والزمالک والمهندسین، تنافست فیما بینها فی تقدیم وسائل الرفاهیه. وقد أدت هذه السیاسات، التی رکزت على خدمه شریحه واحده من المجتمع، إلى توسیع الفجوه بین الطبقه العالمیه والطبقه المحلیه الأفقر، وصار مظهر الطبقه العالمیه، أو "الأفندیه الجدد"، ونمط حیاتها، الرمز المنشود للحیاه الطیبه.
زوار یلتقطون الصور أمام أبراج العلمین الجدیده على الساحل الشمالی، إحدى المدن الجدیده التی تبنیها الدوله، وفیها یتجسد التخطیط الاستعراضی المرتبط بالترفیه والاستهلاک (غیتی) وشهدت المدینه تحولا أوسع فی التسعینیات، حین أخذت الدوله، فی إطار برنامج الإصلاح الاقتصادی مع صندوق النقد الدولی، تبیع أراضی الصحراء فی المدن الجدیده للمطورین العقاریین بأسعار زهیده، فأتاحت لهم فرصه ذهبیه لإقامه مجمعات سکنیه مسوره ، بدأ أولها فی منتصف العقد، وکانت بمثابه "جیوب محصنه"، بتعبیر عالمه الأنثروبولوجیا تیریزا کالدیرا، لا یقدر علیها إلا من یحظى بمستوى دخل معین. وسرعان ما تنافس المطورون فی إبراز الطابع الغربی لهذه المشاریع، بدءا بأسمائها الأجنبیه، مرورا بطرزها المعماریه الغربیه التی صممتها مکاتب هندسیه أجنبیه. لکن أهم ما میزها کان نمط الحیاه الغربی الذی روجت له، کملاعب الغولف الغریبه على المجتمع المصری. ولم تکن هذه التجمعات جیوبا ثقافیه واقتصادیه محصنه فحسب، بل کانت أیضا جزرا منعزله یسودها القانون والنظام والنظافه، بعیده عن الضوضاء التی وسمت معظم أحیاء القاهره.
ولم تحقق هذه التجمعات إلا نجاحا محدودا فی سنواتها الأولى، إذ ضربت السوق العقاریه منذ عام 1997 أزمه فائض کبیر فی المعروض، حتى تعثر بعض کبار المطورین مع حلول عام 2000. لکنها عادت إلى الرواج فی منتصف العقد الأول من الألفیه، مع صدور قانون التمویل العقاری عام 2001 وتدفق رؤوس الأموال الخلیجیه، فبدأت الطبقات الاقتصادیه الأعلى تخرج تدریجیا من المدینه إلى القاهره الجدیده شرقا والشیخ زاید و6 أکتوبر غربا.
غیر أن الطبقه العالمیه فی جیلها الأول لم تکن تعیش داخل فقاعه کما هو حال "إیجیبت" الیوم. فحتى العقد الأول من الألفیه، لم تکن قد انفصلت جغرافیا عن باقی المدینه، إذ سکنت أحیاء راقیه تتقاسم شوارعها ومتاجرها ومقاهیها مع سائر سکان القاهره، ولا یفصلها عنهم سوى نمط استهلاکی وحیاه مهنیه مختلفه. ولم تکن الهوه الثقافیه الکبیره التی نراها الیوم قد تشکلت بعد، فالبث الإذاعی والتلفزیونی الرسمی الأرضی ظل حتى ذلک الوقت متفوقا على القنوات الفضائیه الخاصه، وعلى شاشته ظهرت أبرز الأسماء الإعلامیه المصریه. فی المقابل، فتح البث الفضائی نافذه على العالم أتاحت لقطاع من الشباب المصری التعرف على الغرب مباشره دون حواجز، وهو نمط تزاید مع الانتشار التدریجی للإنترنت فی مصر.
حتى التعلیم الخاص، عماد "إیجیبت" وعمودها الأساسی، لم یکن یحظى بالمکانه التی هو علیها الیوم. فباستثناء المدارس الأجنبیه العریقه التی حافظت على مکانتها التاریخیه، کانت غالبیه المدارس الخاصه موسومه بأنها ملجأ للطلاب غیر المتفوقین، وهو ما جعل شریحه من القادرین مادیا تفضل التعلیم الحکومی على نظیره الخاص. أما التحول الجذری الذی نراه الیوم فبدأ مع دخول الدبلومات الأمریکیه والبریطانیه إلى المدارس الخاصه مطلع التسعینیات، ومع انتشارها فی العقدین التالیین انقلبت المعادله.
حتى هذه المرحله، أدت الطبقه العالمیه دورا أشبه بدور المترجم بین عالمین، فقد انتمت إلى الجانبین معا وفهمت لغتیهما، ولم تکن غریبه عن مصر ولا منغلقه على نفسها، ولا معزوله ثقافیا وجغرافیا ومالیا مثل "إیجیبت". بل على العکس، امتدت خارج الدوائر الاستهلاکیه والخدمیه والترفیهیه التی نشأت من أجلها، فلم تکن "العالمیه" حکرا على مدارس أو أحیاء أو أندیه بعینها، وکانت أقرب إلى ثقافه ورؤیه للعالم تجذرت داخل هذه الأوساط، ونمت خارجها أیضا. وکان هذا الدور الوسیط ممکنا لأن التحول الاقتصادی والثقافی حدث فی هذه الطبقه أولا، وعلى یدیها ثانیا، فظلت لفتره جسرا بین المجتمع المصری والعالم الجدید الذی انفتح علیه. إلا أن هذا الدور لم یلبث أن تغیر.
الفقاعه والواقع
لا أجد بدا من مشارکه تجربتی الخاصه داخل الفقاعه. فقد أتاح عمل والدی فی الجهاز الإداری لوزاره التعلیم فی إحدى الدول العربیه حصوله على بدل دراسی سخی غطى مصروفات التحاقی بأی مدرسه خاصه بالکامل. وهکذا تسنى لی فی أوائل التسعینیات الالتحاق بمدرسه على طریق مصر- الإسماعیلیه الصحراوی، افتُتحت فی الثمانینیات. وضمت المدرسه من وسائل الترفیه ما لم یکن متاحا فی کثیر من الأندیه الریاضیه، إذ حوت مسبحین، وملاعب للتنس والکره الطائره وکره السله، وعده ملاعب لکره القدم، إلى جانب ملعب للکروکیه، وکان أحد المصنفین عالمیا فی هذه اللعبه مسؤولا عن النشاط الریاضی فی المدرسه. کما ضمت إسطبلا للخیل أُزیل لاحقا.
ولم یزد عدد الطلاب فی الفصل على 20 طالبا، وکانت الفصول مکیفه، فیها مقاعد فردیه بدلا من "التخت". وکانت هناک فرق ریاضیه وأخرى موسیقیه، ومرسم مخصص للرسم والأشغال الیدویه، وغیر ذلک من الوسائل التی تبدو بدیهیه فی کثیر من المدارس الدولیه الآن، لکنها کانت غیر متخیله قبل أکثر من 30 عاما. أما المعلمون، فکان کثیر منهم من نجوم الدروس الخصوصیه ، فالمعلم الذی یتکدس المئات من التلامیذ فی دروسه بالمراکز التعلیمیه، کان یجلس مع 20 طالبا یجیب عن أسئلتهم واحدا تلو الآخر دون کلل أو ملل. وکانت العطله الأسبوعیه یومی الجمعه والسبت، فی حین اقتصرت حینها فی المدارس الحکومیه على یوم الجمعه. وکانت المتابعه بین المدرسه والأهل دقیقه، فیصعب على الطالب أن یتغیب أو "یزوّغ" دون أن یعلم أهله. وبالتبعیه، کان بالإمکان الشکوى من المعلم الذی یتجاوز فی حق الطلاب، أو من فرد الأمن أو مشرف الطابق إذا علا صوته وهو یوجههم. بل کان من الممکن أن تتوقف الدراسه بسبب عطل فی جهاز التکییف بأحد الفصول، خاصه فی الصیف.
فی المقابل، درس معظم أقاربی المباشرین فی مدارس حکومیه. وقد دعوت أحدهم إلى أحد الأیام الترفیهیه المفتوحه التی کانت تنظمها مدرستی، فوصف لی شعوره قائلا: "دی أحسن من النادی، لو دی المدرسه أنا هاجی کل یوم". کانت بالنسبه إلی مجرد مدرسه، ولم ألق بالا لما قال، ولم أدرک حجم الهوه إلا حین ذهبت لزیارته فی یوم سبت، وکان یفترض أن یکون فی مدرسته، ففوجئت به وقد عاد فی منتصف الیوم غیر مبال بأی عواقب. وحین لاحظ فضولی، اصطحبنی عائدا إلى مدرسته، فرأیت من سوء الحال ما لم أتخیله. کان باب المدرسه مفتوحا، وکان الفناء الذی یفترض أن یلعب فیه الطلاب مکتظا بالسیارات، فبدا لی موقفا للسیارات لا موطئ قدم فیه للعب. وکانت الفصول کبیره متهالکه، یتسع الواحد منها لقرابه خمسین طالبا، وکلها فارغه بعد أن غادر الجمیع، والورق متطایر فی کل مکان، حتى بدا المکان وکأنه لم یدخله عامل نظافه منذ إنشائه. وبالطبع لم یکن هناک أی معلم.
تکدس الطلاب فی أحد صفوف مدرسه حکومیه مصریه، إذ قد یزید عدد طلاب الصف الواحد على خمسین، بینما لا یتجاوز فی المدارس الخاصه العشرین غالبا (الجزیره) الاشتباک مع الواقع
کان اشتباک الطبقه العالمیه مع الواقع المصری حتمیا، وإن جاء متأخرا. فالحیاه داخل عالمها اختلفت عن الحیاه خارجه، وقد نشأت محمله برؤیه للعالم شکلها انفتاحها المبکر على الغرب، فولّدت لدیها إدراکا حادا للنواقص. صارت تنتظر، من القطاع العام أو الخاص، خدمه جیده وابتسامه وحرصا على رضاها، وکل ما یقل عن ذلک تراه انحرافا عن المعیار، لا القاعده. ولأن الواقع المصری لم یکن یقدم شیئا من هذا خارج دوائر استهلاکیه بعینها، کان الصدام یکبر مع کل احتکاک. وإذا کان الجیل الأول من أبناء الطبقه العالمیه قاطره الاقتصاد الحدیث فی الثمانینیات والتسعینیات، فإن الأجیال التالیه کانت الوقود الذی اصطدم بحدود هذا الواقع. ولم ینبع سخط هذه الطبقه من الحرمان المادی، فقد نبع من التباین الذی عاشته یومیا بین ما تراه فی الخارج وما تتمناه فی الداخل، وبین ما وعدها به انفتاحها على العالم وما یقدمه لها واقعها المحلی.
أدت هذه الطبقه دورا سیاسیا فاعلا فی ثوره 25 ینایر لم تتمکن منه الحرکات السیاسیه. فقد کان النظام مستعدا للتعامل مع جماعات الإسلام السیاسی بترسانه قانونیه وأمنیه تراکمت منذ السبعینیات، ومستعدا لاحتواء الحراک العمالی المتفرق جغرافیا، ولتهمیش الأحزاب الیساریه الضعیفه. أما تحرک أبناء النخبه الموالیه له تاریخیا، فکان مفاجأه بنیویه لم تکن أدوات الدوله معده لها. وقد امتلکت هذه الطبقه ما لم یمتلکه غیرها، فلدیها رفاهیه الوقت التی تجعل الاعتصام والتظاهر أیسر علیها بکثیر منه على العمال بالیومیه، وشبکه علاقات تخفف حده تعامل الأجهزه الأمنیه معها، ولغه عالمیه تنقل ما یجری فی المیادین إلى الإعلام الدولی بصوره لم یعتدها النظام.
لا یدعی هذا التحلیل أن الطبقه العالمیه قادت ما حدث عام 2011، فقد امتلأت المیادین بکل طبقات المجتمع. لکن ما یمکن قوله بثقه أنها کانت الشراره، فأبناؤها هم من نظموا الدعوه الأولى عبر منصه فیسبوک ، التی کانت نخبویه بحق آنذاک، إذ لم یتجاوز مستخدموها، بحسب بعض الإحصاءات، 5% من المصریین، أغلبهم من شریحه بعینها. وهم من حددوا نقاط التجمع، التی بدأ کثیر منها بجوار مقاه شهیره فی أحیاء راقیه، کما لاحظ بعض المعلقین ساخرین. وقد استطاعت هذه الطبقه، بشبکه علاقاتها وقدرتها على التواصل، أن تحول غضبا متراکما إلى فعل منظم فی الأیام الأولى، ثم جاء زخم جماهیری ما کان لیتحقق لولا مشارکه طبقات أوسع وأشد التصاقا بالمعاناه الیومیه.
اکتمال الفقاعه
مع دخول العقد الثانی من الألفیه، وبالتزامن مع أزمات اقتصادیه عالمیه ومحلیه أفضت إلى تعویم الجنیه مره بعد أخرى، تزایدت تدفقات رؤوس الأموال الأجنبیه، والخلیجیه خاصه، إلى قطاعات الخدمات فی مصر، وبلغت ذروتها فی صفقه رأس الحکمه فی فبرایر/شباط 2024، حین باعت مصر حقوق تطویر منطقه واسعه على الساحل الشمالی للإمارات مقابل 35 ملیار دولار. وظهرت سلاسل ضخمه من المستشفیات الاستثماریه والمدارس الدولیه والجامعات الخاصه والکمبوندات المتکامله، رفعت سقف الخدمات فی القطاع الخاص إلى مستوى لم یعد القطاع العام قادرا على منافسته. ومع اکتمال هذا البدیل الخاص فی کل مرافق الحیاه، من السکن إلى التعلیم والصحه والترفیه، لم تعد هناک منافسه بین القطاعین أصلا، فقد انتقلت المنافسه إلى داخل القطاع الخاص نفسه، على جذب القادرین على دفع تکالیفه. وهکذا، ومن حیث لم تنتبه، تحول کثیر من أبناء الطبقه العالمیه تدریجیا من دور "الجسر" الذی یصل بین عالمین إلى سکان جزیره معزوله عن الباقین. لقد وُلدت "إیجیبت" من رحم الطبقه العالمیه، لکنها فقدت ما کان یمیز أمها، وهو الصله بالآخر.
وفی کتابها "ماذا وراء الأسوار العالیه؟ الکومباوندز فی مصر" (دار العین، 2024)، تقدر عالمه الاجتماع أمانی قندیل عدد المجمعات المسوره فی مصر مطلع 2024 بنحو 800 مجمع، یسکنها قرابه ملیون شخص، بعد أن أحصى الجهاز المرکزی للتعبئه العامه والإحصاء 317 منها فقط عام 2017. وتلاحظ قندیل أن مبیعات هذه المجمعات لم تتأثر بجائحه کورونا ولا بالحرب الروسیه الأوکرانیه، بل ارتفعت أسعارها نحو 50%، وتصفها بأنها "نواد للعولمه".
ومع کل تقلب اقتصادی، ارتفعت جدران الفقاعه. فمع ارتفاع تکالیف التعلیم الخاص والمستشفیات الخاصه والکمبوندات و الساحل الشمالی ، صارت هذه الخدمات أکثر حصریه من أی وقت مضى، وما کان یدفعه القادمون الجدد لدخول الفقاعه قبل خمس سنوات لم یعد یکفی الیوم لشراء مکان فیها. وفی الوقت نفسه، تضطر شرائح کانت داخلها إلى التراجع اجتماعیا. فالفقاعه لا تتسع بالتضخم، إنها تنکمش وتتکثف، فتطرد أطرافها وتُحکم قبضتها على مرکزها. وهکذا تتحول کل أزمه اقتصادیه فی مصر إلى أداه فرز طبقی، یُسقط فیها التضخم من سقط، ویُثبت من ثبت، ویعید رسم الحدود بین "إیجیبت" و"مصر" بخطوط أکثر حده فی کل مره. ویکفی مثالا أن کثیرا من المدارس الدولیه الکبرى فی القاهره صار یحسب مصروفاته بالدولار، فتتراوح بین 8 آلاف و25 ألف دولار سنویا، وتتجاوز فی بعضها 25 ألفا فی سنوات الدبلومه الأخیره. ومع کل تعویم تتضاعف کلفه هذه المدارس على من یتقاضى راتبه بالجنیه، بینما لا یتأثر من یکسب بالدولار. وللمقارنه، یبلغ الحد الأدنى للأجور فی الجهاز الحکومی 8 آلاف جنیه شهریا.
وقد صارت الفقاعه أکبر وأشمل، إلى حد لا یحتاج معه من بداخلها إلى التعامل مع العالم الخارجی، ولعل هذه هی السمه الأبرز التی تمیز "إیجیبت" الحالیه عن الطبقه العالمیه التی خرجت منها. ولم یکن التوسع المکانی والمؤسسی وحده ما میز "إیجیبت" عن سابقاتها، فقد أدى ظهور وسائل التواصل الاجتماعی دورا محوریا فی إعاده تشکیلها. فالطبقه العالمیه کانت مرئیه فی محیطها المباشر فقط، یعرف أبناءها زملاؤهم فی الشرکه وجیرانهم فی الحی ورفاقهم فی النادی. أما "إیجیبت" الیوم فمعروضه على شاشه الجمیع عبر إنستغرام و تیک توک . ولم یکن هذا التحول من الحضور المحلی إلى الحضور العام مجرد تغییر فی وسائل العرض، فقد أعاد تشکیل علاقه الطبقه بنفسها وبالآخرین، بنفسها لأنها صارت تؤدی هویتها أمام الکامیرا قبل أن تعیشها، وبالآخرین لأنها صارت موضوع مشاهده وتعلیق ومقارنه لملایین المصریین خارج الفقاعه. ولولا هذا الحضور الرقمی، ربما ما ظهر مصطلح "إیجیبت" أصلا، فهو مصطلح یصف ما یُرى، لا ما یُعاش بالضروره.
لوحات إعلانیه لمجمعات سکنیه جدیده تطل على مبنى متهالک فی القاهره (أسوشیتد برس) تأملات فی "إیجیبت"
ورغم کل ما ذکرناه من انعزال وانتماء إلى ثقافه وافده، فإن "إیجیبت" أبعد ما تکون عن الغرابه على هذا المجتمع، أو على أی مجتمع آخر. فمعظم الملامح التی وصفناها تحققت فی الطبقه الأرستقراطیه أو الحاکمه فی مصر على مدى عقود طویله. ولو نظرنا إلى العهد الملکی، لوجدنا أن الأسره العلویه، من أحفاد محمد علی باشا ، تمتعت هی وحاشیتها من الأمراء والنظار بثراء یتضاءل أمامه الفرق بین "إیجیبت" و"مصر". أضف إلى ذلک أصولهم الأجنبیه الفعلیه، وانتماءهم إلى الثقافه الغربیه أو محاکاتهم لها، وتبنیهم رؤیه عنصریه ترى فیهم عرقا أعلى من سائر المصریین. ولم تکن هذه المکانه حکرا على سلاله محمد علی، فقد نجح کثیر من رواد الصناعه والأعمال المصریین فی الصعود على هذا السلم، وتکوین ثروات ونفوذ مماثلین، استغرق بناؤها قرابه نصف قرن حتى صارت ذات شأن. ولعل ما یمیز "إیجیبت" أنها طبقه مصریه خالصه، وُلدت من تحول عام فی مصر أدت فیه دور الوسیط الاقتصادی والثقافی بین مصر والعالم.
ویمثل الحدیث عن "إیجیبت" ومدى مصریتها نقطه انطلاق لبحث أوسع فی هویه المجتمع المصری المعاصر وفکره وثقافته، التی یطبعها تنوع کبیر، بل وتناقض أحیانا. وتکمن المشکله فی التعامل مع المصریین بوصفهم أبناء أمه واحده تجمعهم الطباع والعادات والتقالید والسلوکیات نفسها. ومع وجاهه هذا التصور، فإنه لیس صحیحا بالضروره، فتخیل کتله بشریه واحده تتطابق سلوکیاتها یناقض الطبیعه البشریه. وإن لم تکن "إیجیبت" مصریه، فهل یمکن اعتبار العالم الذی ترسمه أغانی " المهرجانات " ممثلا لمصر؟ الأرجح أن مصر جزء من هذا، وجزء من ذاک، وجزء من السواد الأعظم الذی یقع بینهما.
یتضح فی المحصله أن "إیجیبت" لیست انحرافا عن مصر ولا جسما غریبا مزروعا فیها، فهی مرآه مکبره لتفاوتات لازمت المجتمع المصری على الدوام. والتفاوت الذی نراه الیوم بین سکان الکمبوندات وسکان العشوائیات امتداد طبیعی للتفاوت الذی میز عصر الباشوات فی الثلاثینیات، ولم یخفت إلا مؤقتا فی الستینیات الناصریه، قبل أن یعود بالتدریج فی أواخر السبعینیات. فما تکشفه "إیجیبت" إذن لیس حاله استثنائیه، بل بنیه مزمنه فی الدوله المصریه الحدیثه، التی لا تکف عن إنتاج طبقه علیا منفصله عن مواطنیها، تتبدل ملامحها من حقبه إلى أخرى، فتکون تاره أرستقراطیه إقطاعیه، وتاره بیروقراطیه ناصریه، وتاره عالمیه انفتاحیه، وأخیرا رقمیه فی صوره "إیجیبت"، بینما تبقى وظیفتها البنیویه واحده.
ولم تعد الدوله تکتفی بإنتاج هذه الطبقه، فقد انتقلت هی نفسها إلى فقاعتها. فمنذ 2023 نقلت الحکومه وزاراتها من وسط القاهره إلى العاصمه الإداریه الجدیده ، على بعد عشرات الکیلومترات فی الصحراء، تارکه مجمع التحریر ، رمز البیروقراطیه التی یقف أمامها المواطن العادی، خالیا. وصار لها منذ 2019 مقر فی العلمین الجدیده على الساحل الشمالی، تعقد فیه اجتماعاتها صیفا. فالحکم نفسه صار یقیم حیث تقیم "إیجیبت"، شتاء فی الصحراء شرق القاهره، وصیفا على الساحل.
وما یحدث داخل "إیجیبت" الیوم قد یکون استشرافا لما یتجه إلیه المجتمع المصری کله غدا. فالقطاع الخاص الذی استحوذ على خدمات هذه الطبقه بدأ یتمدد نحو الطبقات الأدنى، وإن بجوده أقل، فهناک مدارس خاصه بمصروفات متواضعه، ومستشفیات استثماریه فی الأقالیم، ومجمعات سکنیه مسوره لذوی الدخل المتوسط. والقطاع العام الذی انسحب من حیاه "إیجیبت" ینسحب تدریجیا من حیاه الجمیع. واللغه الإنجلیزیه التی کانت علامه طبقیه صارت شرطا لأی وظیفه ذات شأن. ووسائل التواصل التی عرضت نمط حیاه "إیجیبت" جعلته نموذجا یحاکیه من لا یملکون إمکاناته. بهذا المعنى، فإن "إیجیبت" اتجاه أکثر منها طبقه، والمجتمع المصری کله یتحرک نحوها ببطء، کل بقدر استطاعته.
لکن هذا التشریح لا یکتمل دون الإشاره إلى هشاشه بنیویه تسکن قلب الفقاعه. فالطبقه التی تشتری انفصالها بالمال تظل رهینه لاستمرار تدفق هذا المال. ماذا یحدث إذا واصل التضخم التهام القوه الشرائیه للجنیه؟ وماذا لو انحسرت تدفقات رؤوس الأموال الأجنبیه کما حدث مع حرب الخلیج عام 1990، حین عاد قرابه ملیون مصری من العراق والکویت؟ وماذا لو تغیرت السیاسات الاقتصادیه فجأه، أو فقدت العقارات قیمتها الاستثماریه التی تستند إلیها ثروات کثیر من أبناء هذه الطبقه؟ فالفقاعه بطبیعتها لا تحتمل الصدمات، لأنها انتزعت من حیاه سکانها کل أدوات التکیف مع الواقع المصری الخشن، والجیل الذی نشأ داخلها لا یعرف کیف یتعامل مع انقطاع الکهرباء، أو زحام المستشفیات الحکومیه، أو طوابیر المصالح الحکومیه.
ویبقى فی النهایه سؤال عالق، فما الذی یحدث حین تتحول الفقاعه من امتیاز إلى قاعده مطرده، ومن استثناء إلى نموذج عام؟ هل یصیر المجتمع المصری کله مجموعه من الفقاعات المتجاوره لا یفصل بینها سوى مستوى الدخل؟ أم أن المستقبل بتقلباته قد یجبر هذه الفقاعات على الانفتاح بعضها على بعض من جدید؟ الإجابه لیست فی ید "إیجیبت" وحدها، ولا فی ید "مصر" وحدها، وإنما فی طبیعه العلاقه المتوتره بینهما، وهی علاقه لم تحسم بعد.
المصدر: الجزیره