وکاله آریا للأنباء - التناغم الکونی المسخّر للإنسان یواجه خطر التفکک أمام الآله المادیه المنزوعه من الضمیر الأخلاقی (غیتی إیمیجز)
کیف نظر الله الخالق الموجد إلى هذه الأرض، وهل وضع لها قانونا؟
وهی کوکب ضمن خلق ضخم، وکل دراسات علماء الفضاء تؤکد تمیز هذا الکوکب عن سواه من المحیط الکونی، من حیث قابلیه العیش وتناسب الجغرافیا، ومؤهلات الطبیعه من نبات وحیوان وطقس وبر وبحر، لتلائم هذا الکائن العاقل، وهو الإنسان، وإن وجدت تغیرات مناخیه قد تؤذن بسقوط بعض سکان هذا الکوکب.
فکأن حراک الطبیعه فیه یشیر إلى أن الرحله الأرضیه رحله مؤقته قد تنتهی فی أی زمن، دون أن یعنی ذلک أن تلک النفس مسؤوله عن انتهاء حیاتها فی حوادث الطبیعه التی قدرها خالق المعموره، إلا إذا أخلت بنظام التدافع بین السنن للوقایه من الکوارث.
وسبق أن بینا قول الإمام الغزالی المتقدم، ومفاهیم الشریعه الأخرى، بأن جهل الیقین الدینی فی حیاه المرء، وإن أدرک بمعالم فطرته أنه مخلوق، لا یجعله محاسبا على اعتقاده فی النبوات، دون تیقن وصول البلاغ الواضح إلیه؛ فهی رحله مشهوده أمام المرء، تبدأ بمیلاده وتنتهی برحیله بخروج الروح، لا بتلف الجسد؛ فتلف الجسد لا یفضی إلى الموت دون أن تخرج هذه الروح، وإن ارتبط وجود الروح بالجسد فإنها ذات منفصله، وهذه المسلمه الفطریه تعید التذکیر بأن رحله الإنسان روح وجسد، فمن جمع بینهما فی هذه الحیاه؟
هل یجوع فرد لو وُزع ناتج الأرض دون تدخل أطماع الإنسان؟ هذا هو الرزق المقسوم فی قدر الله ورضاه، ولکن الصراع الآدمی المخالف للشریعه الکونیه هو الذی جوّع بقیه الخلق.
الدلاله هنا مترابطه، فهذه الأرض التی خُلقت بانسجام متطابق هُیّئت للکائن العاقل، وأنّ بصره وسمعه وحواسه تندمج مع کل المحیط حوله؛ فإذا کان هذا هو واقع الحیاه الإنسانیه المستشعر، ألا یعنی ذلک أن لها مدبرا منظما دقیقا لا یسقط مقدار تنظیمه لحظه، وإنما یظهر الخلل حین یفسد الکائن المستخلف فی هذه الطبیعه، فیبدأ الضرر.
من أتلف الخلق وما ملکوا فی الحروب النوویه؟ ومن أین أتى فی الأصل قتل الناس جماعات ضخمه فی الحروب؟ حروب بغی واستعباد وحروب مدافعه اضطراریه، ألیس ذلک من ظلم بعض الخلق؟
لقد فتح القرآن أبواب العیش والتنعم والمتعه الأرضیه التی تقطف من تجانس کونه وما سخره، ولذلک قال سبحانه: (کلوا واشربوا ولا تسرفوا)؛ لماذا لا تسرف؟ حتى لا تأخذ حصه غیرک من الخلق، فلماذا تحصل المجاعات؟
هل یجوع فرد لو وُزع ناتج الأرض دون تدخل أطماع الإنسان؟ هذا هو الرزق المقسوم فی قدر الله ورضاه، ولکن الصراع الآدمی المخالف للشریعه الکونیه هو الذی جوّع بقیه الخلق. وعلم الله بظلم العباد حتى فی الرزق مثبت فی قطعیات التنزیل، لکنه فعل للخلق لم یرضه الله، وإن وقع فی علمه وقدرته وابتلائه لسکان الأرض.
کیف تصحر العالم، وتلوث البحر، ودُمرت المساحات الخضراء لمصالح رأسمالیه؟ وما مرکز النظام فی کل ذلک فی هذا الکوکب الذی حث علیه القرآن؟ لقد کان الإحسان هو الأصل، ونبذ الحرب هو الشریعه العلیا، وفتح الجسور للتعارف والتعاون هو القانون؛ فمن أفسد کل ذلک، ومن سقط فی الاختبار؟
نراجع هنا بدقه وحده التشریع الکونی القرآنی لکی نواصل الإجابه عن سؤال: أین البدیل عن الرؤیه المادیه للکون التی قادها الغرب الحدیث فی النسخه الأخیره، بعد مآلها الفاسد على العالم، والتی حررناها فی القسم الأول من الکتاب.
انظر هنا إلى تراتبیه هذه المسارات فی البلاغ القرآنی، وأصغِ بقلبک وعقلک؛ هل یمکن أن یصدر هذا النسق ذو القرع المقدس -وبیننا وبینه ألف وأربعمئه عام- عن نفس بشریه؟
ثم تأمل فی کلیات هذا البلاغ وترابطها فی توجیه الخلق الآدمی، بعد أن أوجد لدیه الفارق عن بقیه المخلوقات، وهو العقل؛ فلماذا تمیز المخلوق الآدمی بالعقل؟ ومن الذی میزه وسخر له؟
یقول الباری عز وجل لافتا نظر الإنسان إلى محیطه الکونی؛ ففی سوره البقره: (هو الذی خلق لکم ما فی الأرض جمیعا)، ثم فی سوره إبراهیم: (وسخر لکم الشمس والقمر دائبین)، ثم فی سوره النحل: (وسخر لکم اللیل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن فی ذلک لآیات لقوم یعقلون)؛ لاحظ هنا ورود کلمه دائبین -أی مستمرین- ثم فی السوره الأخرى ربطت الأرض بالنجوم مع الکون الفلکی، ثم الدعوه لإعمال العقل فی دلائل الآیات.
هذه اللفتات تأخذک نحو دقه الخلق حولک، ثم تجمع لک المعنى: (وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الأرض جمیعا منه)؛ هذا الحشد من الآیات الکونیه لمن ترسل؟
لک أیها الإنسان؛ فمن غیرک هنا یستفید وتقوم حیاته علیها؟ حتى الأنعام سُخرت لک، وتفاصیل التکامل فی البیئه الدقیقه -بما فیها الحشرات- هی معادلات لقیام کوکب متعدد الخلق، ولکن کل الدلائل تشیر إلى أن النشأه الأولى کانت لحیاه ابن آدم؛ إنه الإنسان: (وکل شیء عنده بمقدار) (سوره الرعد).
حینما یطور الإنسان آلته یزید فساده لقوه بأس العلوم الحدیثه التی نُزعت من الأخلاق، حتى الدواء قد یتحول إلى أداه للقتل؛ لأنه أصبح وسیله للثروه، وهنا یقول الله عز وجل: (ولا تفسدوا فی الأرض بعد إصلاحها).
إذن هناک تقدیر دقیق فی المقاییس القرآنیه، والضابط القانونی الذی یحکم حرکه الأرض فی ذاتها وحرکتها مع الکون؛ فلا تنقض -أیها الإنسان- بفسادک هذه الضوابط. وهنا یقول الباری عز وجل فی سوره الأعراف: (ولا تفسدوا فی الأرض بعد إصلاحها)، هنا أنذر، ولکنه أیضا فی سوره الروم أبلغ الأمم القادمه عن فشل بعض الأمم السالفه، بل عن واقع هذا العالم فی لحظه نزول القرآن الکریم؛ بین من؟ بین الأمیین من العرب الذین حملوا هذا البلاغ إلى العالمین، فمن أین لهم وعی هذه المعادله؟
یقول عز وجل فی سوره الروم: (ظهر الفساد فی البر والبحر بما کسبت أیدی الناس). إننا حین نراجع قصه الصراع منذ العهد الإمبراطوری الرومانی والعهد الکسروی الفارسی سنجد ترکه ثقیله من القتل والبغی وإیذاء الإنسان والحیوان؛ فهو فساد ظهر وأثر. ومع ذلک، هناک فساد مستمر من النظام الصراعی المادی الذی نحى القانون السننی بعباده حجر أو وثن أو ماده أو إنسان أو زیف الدین ونقض قانون الکون فیه، وشرع لهم ما لم یأذن به الله، فأفسد حیاه الناس وبیئتهم.
حینما یطور الإنسان آلته یزید فساده لقوه بأس العلوم الحدیثه التی نُزعت من الأخلاق، حتى الدواء قد یتحول إلى أداه للقتل؛ لأنه أصبح وسیله للثروه. وهنا یقول الله عز وجل: (ولا تفسدوا فی الأرض بعد إصلاحها)؛ فالأرض قد تعوض الخلل الذی یرتکبه الإنسان، وقد ورثها سلیمه من الظلم، ولذلک سُجلت حادثه قتل قابیل لهابیل لا کجریمه فردیه متقدمه، بل کقضیه قرآنیه دائمه.
إن القتل الظالم هو أول معالم الفساد فی الأرض وأخطرها، ولا یزال هذا الرکن قائما. والله قد أعلن فی بلاغه المقدس أن حرمه نفس واحده تعدل حرمه الناس جمیعا؛ ألیس هذا مقدمه قانون عالمی عادل یقوم على کتله متماسکه من السنن الکونیه المشهوده فی الکوکب؟
المصدر: الجزیره