وکاله آریا للأنباء - روایه "سلسه النار" للروائی القطری عبدالعزیز آل محمود (الجزیره)
یواصل الکاتب القطری عبدالعزیز آل محمود، صاحب روایتی "القرصان" و"الشراع المقدس" اشتغاله على الروایه التاریخیه، مستعیداً شخصیه عالم شیرازی عاش فی القرن السادس عشر، وتداخلت حیاته مع الصراع الصفوی العثمانی.
کان آل محمود قد أشار فی حدیث سابق عن "القرصان" إلى اهتمامه بالجوانب الإنسانیه التی تغفلها "کتابه التاریخ" المنصرفه إلى الأنظمه السیاسیه.
وفی روایته عن المیرزا والمعنونه بـ "سلسله النار" یجد هذا الاهتمام موضوعاً خصباً؛ رجل یعرف مجالس الحکم من الداخل، ثم یرى العالم لاحقاً بعینی الهارب المطارد.
نشأ المیرزا فی أسره سنیه تحفظ مذهبها فی الخفاء، وتلقّى العلم وتنقّل بین البلدان، قبل أن تقرّبه مکانته وصلاته من البلاط الصفوی. لکن مقتل الشاه إسماعیل الثانی یقلب حیاته، ویضعه على طریق الفرار نحو بلاد العثمانیین.
تتبع الروایه هذه الحیاه بما فیها من طموح وحب واغتراب، وتعود إلى تاریخ یسبق ولاده صاحبها، بحثاً عن جذور المحنه التی انتهت إلیه. ذلک هو مجال الحکایه؛ أما ما یشدّ إلى قراءتها فهو الطریقه التی یربط بها آل محمود بین مصیر شخصیه الروایه ومصالح القوى المتنازعه على بلاده.
سیره أوسع من عمر صاحبها
یذکر آل محمود فی تقدیمه للروایه أن ما وجده عن المیرزا لم یُرضِ فضوله، وأن استعاده شخصیته اقتضت البحث فی مراجع عربیه وفارسیه وأجنبیه.
ولعل اختیار شخصیه کهذه یفسّر جانباً من جاذبیه العمل؛ فمکانتها تتیح الدخول إلى القصر، وثقافتها تفتح مجالس العلم، وغربتها تقرّبها من المسافرین وأصحاب الحرف والباحثین عن مأوى. یتغیر موقع الرجل، فتتغیر معه الوجوه التی یراها واللغه التی یخاطبه بها الناس.
ویختار الکاتب أن یعرّفنا إلیه فی لحظه خطر، ثم ینقلنا إلى مکه ، حیث یملی حکایته على طالبین. نعرف مبکراً أنه نجا، لکننا نجهل کیف بلغ ذلک المجلس وما دفعه فی الطریق إلیه. بهذا الانتقال یتحول التشویق من انتظار النتیجه إلى اکتشاف الرحله وأسبابها. ویکتسب المجلس معنى یتجاوز ترتیب السرد: الرجل الذی قضى سنوات یحسب عواقب کلامه، یجد أخیراً من یطلب إلیه أن یتحدث، وألا یغفل التفاصیل.
ومن هذا المجلس تتسع الروایه إلى طرابزون والبندقیه وبیوت السلاله الصفویه، وتبرز مصاهرات تحکمها حاجه الدول، وسفارات تتحرک فی الخفاء، وثأر یُورَّث قبل أن یفهم الأبناء أسبابه.
تأخذ عباره "سلسله النار"، التی یستخدمها المیرزا، معناها من هذا التعاقب؛ فالخصومه تعیش أطول من أصحابها، ویصل أذاها إلى أناس لم یشهدوا بدایتها. وکل عوده إلى الماضی تمنح القارئ سبباً إضافیاً لفهم الخطر الذی واجهه فی الصفحات الأولى.
الکاتب القطری عبدالعزیز آل محمود صاحب روایتی "القرصان" و"الشراع المقدس" یواصل اشتغاله على الروایه التاریخیه فی روایه "سلسله النار" (الجزیره) السیاسه حین تدخل البیت
یبدع آل محمود داخل الروایه فی رسم صور عمیقه لتفاصیل تبدو فی ظاهرها بسیطه عابره، لکنها ذات مغزى خفی یقصده بذکاء: فیرسم صوره باب یُغلق قبل الصلاه، ودرس یُلقى فی السر، وخبر یختار ناقله ألفاظاً تحتمل أکثر من تفسیر، وأیضاً حین تتسلل السیاسه إلى تربیه الطفل وإلى أحادیث الأسره، حتى یغدو الحذر جزءاً من السلوک المعتاد.
وتنبع قوه هذه المشاهد من قدرتها على تقریب معنى القمع؛ فالقارئ یرى ما یضطر الناس إلى تغییره فی حیاتهم لکی یستمروا فیها فی ظل الخوف من السلطه.
وعندما ینتقل إلى مجالس الملوک والسفراء، یجد لغه أخرى تحکم النقاش: النفوذ والتجاره وحسابات الحرب.
تضع الروایه الخلاف المذهبی بجوار هذه المصالح، وتتقصى کیف تتغذى الخصومات من طموح الحکام وحاجتهم إلى الأتباع والحلفاء. نتابع ما یدور فی المجلس، ثم نرى أثره فی البیوت والطرق؛ وبین الموضعین تنکشف المسافه بین من یقررون ومن یتحملون النتائج.
وللکتب موقع لافت فی عالم هذه الروایه. فالکتب التی یقرؤها ویخفیها المیرزا فی بیته تصبح لاحقاً سبباً للارتیاب فیه، وتجعل المعرفه نفسها جزءاً من المغامره، حیث یُحاکم المیرزا بناءً على کتبه وقراءاته، وبسطحیه جاهله تاریخیاً لسبب وأهمیه هذه القراءات.
ومن خلال هذه الصله بین العلم والخطر، یغمر شخصیه المیرزا نمطٌ خاص من التوتر والصراع الداخلی: بین مکانته القائمه على بذل علمه، ومقتضیات النجاه التی تتطلب أن یُخفی بعض ما یعرف.
من صخب الموانئ إلى همس القصور
وللأمکنه نصیب واضح من متعه القراءه فی عالم الروایه. فی مقاطع السفر، یتوقف آل محمود عند اختلاف الألسنه والملابس، وعند الطعام الذی یحمله المسافرون والماء الذی یفسد على السفن. تتجاور روائح الأسواق مع تعب الطریق، ویقابل بهاء القصور خشونه الخانات التی ینزل فیها العابرون.
یستعید الوصف مشقه الانتقال فی ذلک العالم؛ فالمسافه تُقاس أیضاً بما تترکه على الجسد، وبمقدار ما یحتمله المسافر من خوف ووحده.
ومع تغیّر المکان یتبدل إیقاع السرد. تتلاحق الحرکه فی طرق المطارده ورحلات السفر، ثم تتمهل الحکایه عند مجلس خاص أو لقاء یخفی طرفاه شیئاً. فی المیناء یتسع انتباه القارئ للوجوه واللغات والبضائع؛ وفی القصر ینصرف إلى کلمه قیلت بحذر أو نظره لم یفهم صاحبها مرادها. یتولد الترقب أحیاناً من حرکه الفرسان، وأحیاناً من حدیث لا یطمئن المرء إلى ما وراءه.
ومن أبلغ ما تحمله الرحله مواجهه المیرزا بعوالم تتجاوز حدود تجربته الأولى. ففی سورات یرى المختلفین فی الأدیان یتعاملون فی السوق، بینما یظل هو متردداً فی الصلاه على طریقته، رغم أنه حینها یکون قد قطع مسافه بعیده عن السلطه التی یخشاها، لکنه لم یستطع خلع الخوف من نفسه. بهذا التفصیل یقرّب الکاتب قارئه من أثر یطول بقاؤه: قد یتغیر المکان والزمان والظرف وتبقى الآثار والبصمات على النفس.
باریهان.. الحب فی بیت الحکم
وتضیف باریهان، ابنه الشاه طهماسب، سبباً آخر للتعلق بالحکایه. فهی سیده لها نفوذ ورأی فی إداره القصر، وتعرف من أسراره ما یجهله المیرزا. یلتقی فی شخصیتها الحضور السیاسی والرغبه فی صناعه مکانه خاصه لها، ویصبح اقترابها من العالم الشیرازی حدثاً تمسّ عواقبه العاطفه والسلطه معاً. ومن هنا تأتی أهمیه دورها؛ فما تطمح إلیه لنفسها یتصل بما تریده لبلادها، وما تنجح فی تحقیقه فی أحد المجالین لا یضمن لها حریه مماثله فی الآخر.
وفی لقاءاتهما یظهر المیرزا على غیر الصوره التی یعرفه بها مستمعوه. صاحب البیان الذی یألف مخاطبه الناس یرتبک أمام امرأه تقرأ خجله، ویستعین بحدیث عابر عن سجاده لیداریه. یمنح هذا التمهل الشخصیتین ألفه لا توفرها أخبار المناصب والتحالفات. وحین نعود إلى حسابات القصر، نصیر أکثر اکتراثاً بنتائجها، لأننا عرفنا ما یمکن أن تصیبه فی حیاه هذین الاثنین.
وهکذا یظل الحب مشدوداً إلى الظروف التی نشأ فیها. یتابع القارئ تقارباً یفتح باب الأمل، ویدرک فی الوقت نفسه أن من یملکون التأثیر فی الحکم قد یعجزون عن تقریر أبسط شؤونهم الخاصه. هذا التفاوت بین القوه فی العلن والعجز فی الحیاه الشخصیه یمنح العلاقه سمتها المتوتر والغامض، ویبقی السؤال عن مصیرها حاضراً وسط الأحداث الکبرى.
ما بعد الفرار والنجاه
وتزداد صله القارئ بالمیرزا حین یمضی معه إلى ما بعد الفرار. فالأمان یفتح أمامه امتحاناً آخر: کیف یستعید مکانته فی بلد لا یعرفه الناس فیه کما عرفوه فی بلاده؟
فی حدیثه عن العمل والقضاء، تبرز حاجه تتجاوز مقتضیات العیش والرزق إلى الاعتراف بمکانته وعلمه. حیث یرغب المیرزا فی حیاه تلیق بمکانه العلم الذی یحوزه، ویکتشف أن علیه تعلم قواعد المجتمع الذی حلّ فیه، وما تصنعه العلاقات والتوصیات من فرص وعوائق.
وتمنح هذه المقاطع من الروایه المنفى ثقله الیومی، حیث للمیرزا – الغریب القادم حدیثاً – سیره طویله، لکن الآخرین یرونه من اللحظه التی وصل فیها؛ وما کان بدیهیاً فی حیاته السابقه یحتاج الآن إلى إثبات. وفی هذا الفرق بین معرفته بنفسه ومعرفه الناس به، یقترب المیرزا من تجربه إنسانیه لا تحتاج إلى الإلمام بتاریخ الدولتین لفهمها. تکفی معرفه ما یعنیه أن یبدأ المرء من جدید وهو یحمل تعب سنواته الماضیه.
أما سجاده الأم التی یحرص على حملها فی لحظه الهرب، فتحتفظ داخل هذا العالم بمعنى یصعب أن تعوّضه المکانه. تذکّره بأمه وصلاتها وخوفها علیه، وبالأمان الذی کان یجده فی قربها. تعید هذه التفاصیل الصغیره للقارئ مقیاس ما یخسره الإنسان حین یُقتلع من مکانه.
ووراء ما فقده المیرزا تاریخٌ من صناعه العداء، یعید عبدالعزیز آل محمود تتبّع جذوره فی نشأه الحکم الصفوی وفرض التشیع فی فارس. ففی القراءه التی تقدمها الروایه، تتشابک ثارات الأسر وطموحات الحکام ومصالح رجال الدین، ویتحوّل المذهب إلى أداه لإحکام الولاء وتعمیق القطیعه مع المخالفین.
ویأخذنا الکاتب إلى المواضع التی یتکوّن فیها هذا العداء قبل أن یستحیل حرباً: إلى تربیه طفل على الثأر، ومجلس تُمنح فیه مطامع الحکم مسوّغاً دینیاً، وتحالف یجد أصحابه فی استمرار الخصومه ضماناً لنفوذهم. هکذا یرافق القارئ الانقسام منذ غرسه فی النفوس حتى استقراره فی مؤسسات الحکم وحیاه الناس، ویدرک لماذا احتاجت حکایه المیرزا إلى کل ذلک الماضی لتُروى. فالرجل وُلد فی عالم سبقت إلیه خصومات الآخرین، وحدّدت ما یستطیع أن یتعلّمه ویجهر به، ومن یأمن إلیه، وأین یستطیع أن یعیش.
یمنح آل محمود سیره المیرزا فی هذا التاریخ ثقلها الإنسانی؛ ویبرز أثر القرارات التی تُحاک فی القصور فی زرع الخوف فی البیوت، ومحاصره العلم، واقتلاع حیاه من مکانها.
أما "سلسله النار" فتعبّر عن المدى الأبعد لهذا البناء: انتقال الثأر من جیل إلى آخر، حتى یرث الأبناء عداوات لم یعرفوا أصحابها، ویحسبوا الوفاء لها واجباً علیهم. وعندها یتجاوز الترقّب مصیر المیرزا إلى سؤال أشد إلحاحاً: کیف تُصنع عداوه تبقى قادره على تمزیق حیاه الناس حتى بعد رحیل الذین أشعلوها؟
المصدر: الجزیره