وکاله آریا للأنباء - ماذا تعرف عن الألفاظ الفراتیه؟ مصباح الخمیس یجمع قاموسا عصریا وسیره اجتماعیه (صوره مولده بالذکاء الاصطناعی) (الجزیره)
”کلما تواصلت مع واحد من ربعی ذاب شیء من جلید روحی، وعدت معه إلى المحطه التی ترابعنا فیها ووقفنا على حکایات وأحادیث وحوادث. ربعات الأمس تضیء عتمه ما فی الداخل، ولو أحصیت ربعی فی الدروب التی مشیتها لاتهمتُ بالجنون… أقلب ذکریات صافیه ألیفه، آنس إلى صورها، فأعود بصور کثیره من ألبوم الطفوله والمراهقه والشباب وأیام الدراسه والجیش والوظیفه، وصولًا إلى مجرّه الغربه التی ساوت تقریبا السنین التی مضت من حیاتی“.
من هذا السبیل یطوف بنا الشاعر السوری عیسى الشیخ حسن فی عالم من الحنین والأنین، متأبطًا التراث الشفهی ومعجمات اللغه قدیمها وحدیثها.
وعبر أحادیث متنوعه ضمن سیره ذاتیه واجتماعیه، أصدر کتابا جدیدا بعنوان (مقاربات.. مصباح الخمیس.. أمالی فراتیه 1)، وهو من إصدارات دار نرد للنشر والتوزیع، یقع فی 200 صفحه من القطع المتوسط، تنکسر على 49 عنوانا فرعیا.
بخطّه الممیز، کتب الأستاذ عبیده البنکی عنوان الکتاب، مع صوره معبّره عن الثراث الفراتی للأستاذ عبود حمام.
عاش صاحب الکتاب حیاه کثیرین من السوریین، الذین واجهوا محنه التهجیر القسری حینا من الدهر، مدفوعین بإکراهات الجوع والخوف، فإذا تناول قلمه الاجتماع الصّباحی على الطعام، تساءل -قبل 24 دیسمبر/کانون الأول 2024- فی حدب وغصّه ماذا یأکل السوری على الفطور الآن؟ ربما هذا سؤال مبعثه الفضول، فلا بد أنهم أخذوا معهم إلى الأمصار -الفاتحه أذرعها- فلافلهم وحمّصهم، وعرّفوا بها الثقافات الجدیده.
أما سؤال: هل یفطر السوریون؟ فذاک هو السؤال المحرج، السؤال الذی یدمی البلاد التی نشبت فی حلقها حرب بنت حرام“.
ویعود إلى مسقط رأسه متوسّلًا بالواقع الافتراضی، یقول ”یعیش أهلنا فی ماعون جغرافی کبیر، بعیدین عن المدن الکبرى وحواضرها وثقافاتها، راضین بشبه استقلالیه عن المرکز؛ دمشق، حلب، بغداد، إسطنبول. وقد ظلوا فی الهامش، صالحین لتجربه الإیدیولوجیات المختلفه المتوالیه، وفی الأثناء جرى تأطیرهم فی شخصیات تؤکد نظره المرکز نحو الهامش، وبأسماء تخصّهم دون سواهم، وکانت قریتی بصلجه صوره مکثّفه لهذا الهامش".
الکاتب عیسى الشیخ حسن (المصدر: حساب الکاتب على فیسبوک) یمثّل مصباح الخمیس نتاج حوارات تفاعلیه أسبوعیه عبر منصّه فیسبوک، إذ أرسل نفسه على سجیّتها فی التقاط ألفاظ من بیئته المحلّیّه فی بصلجه وما جاورها، ثم تتبّع تطوّر بعضها دلالیًا، وعاد إلى معجمات اللّغه تاره بعد أخرى، لا سیما تاج العروس للزَّبیدی، ومعجم الدّوحه التاریخی للغه العربیه، جامعًا بذلک بین التراث والمعاصره فی معالجه المفردات اللغویه واستعمالاتها.
والعنوان ذاته -بوصفه العتبه النصیه الأولى- حمّال أوجه؛ فهو یحیل على الأمالی التّراثیه، وفی طلیعتها أمالی أبی علی القالی (ت 356هـ)، وإن سبقته أمالی الزّجّاجیّ (ت 340هـ)، ومن بعدهما أمالی ابن الشّجریّ (ت 542هـ)، غیر أنّ إطلاق لفظه (الأمالی) تحیل إلى القالی دون غیره، کما أنّ إطلاق کلمه (الکتاب) عند النّحاه تحیل على سیبویه.
یطوف عیسى الشیخ حسن بالقارئ فی رحاب کلمات مثل خطم، مسارره، معاکمه، العلس، التواعیب، ما کان، وغیرها.
وفی عنوان الکتاب الذی نستعرضه، تأتی کلمه (مقاربات)، وهی إشاره ذکیه إلى أنّ نتیجه بحث المؤلف فی ثنایا الکلمات المحکیه لیس قطعیًّا بالضروره، إنّما هو یسدّد ویقارب، متوسلّا بالمعجمات القدیمه والحدیثه، وأحیانًا معجم غوغل الملحق بمحرّک البحث، لا سیما فی اللغات الترکیه والکردیه والسورانیه والکرمنجیه، کما فعل فی مادّه واج/وهج، وهو یتلمّس الفصیح المقابل لقولهم ”باجر تویج علیک السالفه“.
وقد جاءت فکره الکتاب بعد منشورات على حسابه الشخصی فی موقع فیسبوک، ورأى إقبالا وتفاعلا وتشجیعا من رصفائه وأحبائه وتلامذته، فأغراه ذلک بتوثیق هذه المواد، ولم یفته أن یرفد موضوعاته بلمحات تاریخیّه أو شخصیّات مؤثره، ملمّحًا إلى أثر تشجیع المعلم فی الطلاب، وکیف انعکس شیء من ذلک على حیاته الخاصه. یتحدّث عن حسین حمدان العساف الذی عقّب على قصیدته الأولى قائلا ”أتوقّع لهذا الشاب مستقبلًا“.
وکان لهذه الکلمات الموجزه فی نفس ابن التاسعه عشره مفعول السّحر، فإن شئت أن تبحث عن أخوات لها وجدت الإمام محمد عبده یثنی على طالب قرأ له موضوع إنشاء، لیصبح بعد سنوات من روّاد الأدب والفکر فی مصر والعالم العربیّ، ویلقّبه سعد زغلول بـ”الکاتب الجبّار“؛ عبّاس محمود العقّاد. تجد طرفًا من ذلک أیضًا فی سیره کامل الشناوی، ویوسف جوهر، وعبّاس خضر وآخرین.
یقول عیسى الشیخ حسن ”منذ سنوات وأنا أبحث فی ثقافه أهلنا، وأزعم أنّنی قد تجمّع فی طاستی شیء یکفی لأسکبه فی وعاء“، وهذه العباره تحیل فی سیاق تعالق النصوص أو التناص -بتعبیر جولیا کریستیفا- إلى إبراهیم عبد القادر المازنی فی کتابه قبض الریح، وهو یتحدث عن ثنائیه القراءه والکتابه، یقول ”وما أظنّ بی إلا أن الله -جلّت قدرته- قد خلقنی على طراز عربات الرش! الّتی تتخذها مصلحه التنظیم، خزّان ضخم یمتلئ لیفرغ، ویفرغ لیمتلئ! کذلک أنا فیما أرى، أحس الفراغ فی رأسی، وما أکثر ما أحس ذلک! فأسرع إلى الکتب ألتهم ما فیها وأحشو بها دماغی، هذا الذی خلقه الله لی خلقه عربات الرش! حتى إذا شعرت بالکظه، وضایقنی الامتلاء، رفعت یدی عن ألوان هذا الغذاء، وقمت عنه متثاقلا متثائبا مشفقا من التخمه؛ فلا ینجینی إلا أن أفتح الثقوب وأسح! وهکذا دوالیک!“.
إجمالا، یتّفق عیسى الشیخ حسن والمازنی فی مدیح القراءه، وکأنّهما یرمقان من سجف الغیب قول الفیلسوف الألمانی شبنجلر، فی کتابه (تدهور الحضاره الغربیه)، وتحذیره من الإعراض عن القراءه، لدرجه أنّه وصفها بواحده من عوامل ذلک التّدهور.
والحال هذه، فمن واجبنا أن نسأل أنفسنا عن مساحه القراءه فی حیاتنا مقارنه بإقبالنا المتنامی على ثقافه الصوره، وأن نجعل من القراءه غذاء یومیا، ما وسعنا ذلک.
المصدر: الجزیره