وکاله آریا للأنباء - غلاف کتاب "مقاومات فلسطینیه ـ من النکبه إلى 7 أکتوبر" الصادر فی میلانو للباحثه والأکادیمیه الإیطالیه فیدیریکا ستانیی (الجزیره)
لا یعد کتاب "مقاوَمات فلسطینیه – من النکبه إلى 7 أکتوبر" الصادر حدیثا فی میلانو لفیدیریکا ستانیی مجرد عمل أکادیمی قائم على دراسات میدانیه امتدت نحو عشر سنوات داخل فلسطین، یحمل عبر صفحاته القارئ الإیطالی من بدایات العمل الفلسطینی المقاوم فی النصف الأول من القرن العشرین إلى السابع من أکتوبر/تشرین الأول، وإنما بحث رادیکالی شجاع یخوض فی جذور الفکر الاستعماری الغربی ویموضع الحرکه الصهیونیه ومشروعها الاحلالی فی فلسطین ضمن مشاریع الاستعمار الاستیطانی التی عرفها العالم على غرار الاستعمار الفرنسی فی الجزائر، والاستعمار فی أمریکا وأسترالیا وجنوب أفریقیا.
جذور الفوقیه
حرصت الکاتبه على التمییز بینه وبین الاستعمار الاستیطانی القائم على نهب الثروات کالاستعمار البریطانی؛ بینما یرکز الاستعمار الاستیطانی على الاستیلاء على الأرض وتهجیر السکان وتغییر البنیه الدیموغرافیه للبلاد المحتله.
ویعد هذا التصنیف الاصطلاحی کما تذکر الکاتبه جدیدا على المنظومه المعرفیه الغربیه التی لم تبدأ بالاعتراف به سوى حدیثا. لذا افتتحت الکاتبه عملها بفصل حددت فیه أهم المصطلحات المستخدمه فی العمل وعلى رأسها "الاستعمار الاستیطانی" الذی تقوم علیه الفرضیه العلمیه للدراسه.
وهنا تعود الباحثه لمراجع تاریخیه تتبّعت جذور الاستعمار الإسرائیلی حیث تقف ستانیی عند کتاب إیلان بابیه "عشر خرافات عن إسرائیل"، وهو عملٌ ترجمته الباحثه نفسها عام 2022 للإیطالیه، وفیه یؤکد بابیه على أن تأسیس إسرائیل یندرج ضمن السعی لإفراغ الأراضی المقدسه من المسلمین.
ومرد ذلک إسلاموفوبیا ناشئه فی بریطانیا التی کانت تشعر حینها بالمراره من خساره الحملات الصلیبیه، إلى جانب معاداه السامیه المتجذره حیث أرادت بریطانیا إخراج الیهود من أراضیها لحل "المسأله الیهودیه"، وکل ذلک یندرج ضمن الأجنده الإمبریالیه البریطانیه التی کانت تسعى لإضعاف الإمبراطوریه العثمانیه من الداخل من خلال تعزیز الوجود الیهودی.
نبهت الکاتبه إلى أن الاستعمار الإسرائیلی لا یخرج عن مشاریع الاستعمار الغربیه التی عرفها العالم والتی بالرغم من أنها انتهت بحسب القانون الدولی فی أغلب مناطق جنوب العالم، إلا أنها لا تزال قائمه فی فلسطین
مجتمع إحلالی استیطانی
واستحضرت ستانیی الکتاب الرائد لرودینسون الصادر عام 1973 "إسرائیل- مجتمع إحلالی استیطانی" حیث وصف فیه "إقامه دوله إسرائیل على الأرض الفلسطینیه کتتویج لمسار یندرج بشکل کامل ضمن حرکه التوسع الأورو-أمریکیه فی القرنین التاسع عشر والعشرین، والذی کان هدفها توطین سکان جدد بین شعوب أخرى".
وضمن هذا الفصل عادت ستانیی إلى جذور الفکر الاستعماری فی الغرب والمنظومه المعرفیه التی أسست للفوقیه الغربیه والعنصریه وقد أرجعتهما الکاتبه لعلماء وفلاسفه عصر الأنوار الذین کانوا یعرفون بمصطلح "المفکرین الإنسانیین"، بدایه بأسماء صنعت تاریخ العلم الحدیث على غرار بیکون، وداروین، وصولا إلى أدباء وفلاسفه کبار کدیکارت، وروسو، وفولتیر، وفیکتور هوغو.
هذا الأخیر ذکرت الکاتبه کیف أن شعوره بالفوقیه الذی کان یمرره بأسلوب الوصایه طالما صُدّر على أنه "محبه لخیر البشریه". وهنا دعت ستانیی الباحثین الغربیین لمساءله المنظومه الفکریه الغربیه من الداخل من أجل الانخراط فی جهد حقیقی لتفکیک الاستعمار من جذوره.
النسویه الغربیه واختبار "السابع من أکتوبر"
وبعد العبور بفصول معمقه تشرح تاریخ العمل الفلسطینی المقاوم ضمن منظور الکفاح الشعبی ضد الاستعمار الإسرائیلی الاستیطانی من بدایه الثوره العربیه وصولا إلى السابع من أکتوبر/تشرین الأول، توقفت الباحثه مطولا عند مأزق الحرکه النسویه فی دعم النضال الفلسطینی بوصفه نضالا وطنیا لتحریر الأرض ضد استعمار استیطانی شرس.
ولعل الحرکه النسویه الغربیه تعد من أکثر الحرکات الاجتماعیه استعاره لمصطلح تفکیک الاستعمار لذلک کان متوقعا تخصیص الکاتبه لفصل مطول عن "الحرکات النسویه"، وفیه بلغت الکاتبه ذروه عملها النقدی حیث خصصت مبحثا بعنوان "تاریخ من الأخطاء" شرحت فیه ستانیی کیف عرى السابع من أکتوبر/تشرین الأول تناقضات الحرکه النسویه فی الغرب، مرکزه على النموذج الإیطالی.
وتحدثت ستانیی بمراره عن حاله التخبط التی أصابت نسویات إیطالیا عقب السابع من أکتوبر/تشرین الأول ووقوعهن فی فخ تصدیق دعایه اغتصاب عناصر المقاومه الإسلامیه لنساء إسرائیلیات.
الإسلاموفوبیا المتجذره التی تصور المسلمین کوحوش، نسفت مسار عقود من محاولات "تفکیک الاستعمار" الفکری داخل الحرکات النسویه التی سقطت فی امتحان السابع من أکتوبر/تشرین الأول
وقد زاد الطین بله الرایات الإسرائیلیه التی حملتها نسویات إیران المقیمات فی إیطالیا والتی وصفتهن الکاتبات بأنهن قریبات من دوائر النسویه الغربیه، لیتبین أن الحرکه التی یفترض أنها "مفککه للاستعمار" لا تملک حتى الأدوات المعرفیه التی تخولها تمییز ماهیه الاستعمار نفسه.
التصدع الشدید داخل الحرکه النسویه ظهر من خلال محاوله الباحثه نقل شهادات من داخل فلسطین فی آخر زیاره قامت بها فی دیسمبر/کانون الأول 2024، على غرار شهادات جمعتها خلال رحلاتها المیدانیه السابقه، إلا أن ستانیی أکدت أن نسویات أراضی 48 امتنعن هذه المره عن مشارکه آرائهن وقصصهن.
ورجحت ذلک إلى أن الأعمال الوحشیه التی کانت لا تزال دائره فی غزه أشاعت مناخا من الارتیاب ومنعت الکثیرات من مشارکه قصصهن بسبب الخوف من الانعکاسات على حیاتهن الشخصیه والعملیه، وقد اکتفت نسویه فلسطینیه واحده بالحدیث عن "الانقسامات النضالیه" وانعدام الوحده مع النسویات الإسرائیلیات، وهو ما من شأنه وضع مستقبل الحرکه ککل على المحک.
فانون ومشروعیه الکفاح المسلح
لم یتوقف الزخم النقدی لدى فیدیریکا ستانیی عند هذا الفصل، بل تبلور فی الفصل الخامس المعنون بـ "الکفاح المسلح"، وفیه عادت الباحثه الإیطالیه إلى فرانتس فانون ومحاججته عن مشروعیه الکفاح المسلح للشعوب الخاضعه للاستعمار مستشهدا بالتجربه الجزائریه فی کتابه الأیقونی "معذبو الأرض" (1961)، کما استذکرت الباحثه خطاب فانون فی أکرا عام 1960 الذی قال فیه إن "الشعب الجزائری اختار الحل الوحید الذی تبقّى له".
أکدت الکاتبه أن فانون لا یسبغ الرومانسیه على الکفاح المسلح، وإنما یطرحه کدواء مر للسمّ الاستعماری، و"شرّ لابد منه" تلجأ له الشعوب المستعمَره التی تتعرض لکافه أشکال العنف، إذ یرى فانون أن "الإنسان الخاضع للاستعمار لا حریه له سوى عبر العنف". لتخلص الکاتبه إلى أنه "من الضروری الاعتراف بأن الاستعمار الاستیطانی مسار قائم بشکل جوهری على العنف، وهو بالضروره لن یولد سوى العنف".
"السابع من أکتوبر/تشرین الأول لم یکن جزیره معزوله من العنف تفجرت فجأه وإنما عملیه مخطط ومحسوب لها بدقه"، و"العنف بالنسبه للشعوب المضطهده هو شکل من أشکال الدفاع، وأن ممارسته هی ممارسه حق الدفاع عن النفس"
أکدت الباحثه أن "حتى أولئک الذین طالما مارسوا المقاومه غیر العنیفه وجدوا صعوبه بالتندید بعملیه حماس فی أکتوبر/تشرین الأول 2023. وقد تکون کلمات فانون هی الرد الأفضل على أولئک الذین لا یزالون ینددون بما حصل فی السابع من أکتوبر/تشرین الأول".
المعایشه المیدانیه والحصار الأکادیمی
وکان لافتا نقل الباحثه الإیطالیه فی ختام هذا المبحث تصریحات مناضله من الجبهه الشعبیه لتحریر فلسطین أکدت فیها على "سعادتها وفخرها العمیق بالمقاتلین الذین انتفضوا فی السابع من أکتوبر/تشرین الأول على مضطهِدیهم، بالرغم من اختلافاتها الأیدیولوجیه معهم".
وهکذا بینت فیدیریکا ستانیی من خلال دراستها الجریئه أن المقاومه فی فلسطین لیست مشروعًا متجانسًا، بل مجموعه دینامیکیه من الممارسات تتطور باستمرار وتتشکل بفعل الظروف التاریخیه والواقع المادی والتطلعات السیاسیه للشعب الفلسطینی. وإن إدراک هذا التعدد ضروری لمواجهه الروایات التبسیطیه التی تُجرّد النضالات الفلسطینیه من شرعیتها، أو تُدمجها فی أطر تُحیّد خصوصیتها أو تفرض علیها أجنداتها الخاصه.
یذکر أن فیدیریکا ستانیی هی باحثه إیطالیه حاصله على درجه الدکتوراه من کلیه العلوم السیاسیه والاجتماعیه من المدرسه العلیا للأساتذه ببیزا. یترکز عملها البحثی على الحرکات المناهضه لعملیات الهدم والإخلاء فی فلسطین معتمدهً على عمل میدانی ودراسات إمبریقیه مکثفه فی فلسطین وإسرائیل، وقد مُنعت من دخول إسرائیل عام 2025 لمواصله أعمالها البحثیه ـ کما ذکرت فی مقدمه کتابها ـ "لأسباب أمنیه".
المصدر: الجزیره