وکاله آریا للأنباء - بین طاوله مهجوره فی قاعه خاویه وصخب أدباء المنصات، تقف کرامه الکاتب العربی الیوم فی مهب التسلیع والاستعراض المصدر:khaled.gtu عبر الفیسبوک
قفزت صور ومقاطع فیدیو للکاتب الجزائری حامد یاسین، وهو یجلس فی قاعه فارغه وراء طاوله ملیئه بنسخ من کتابه الجدید قبل أن یشرع فی البکاء لأن أحدا لم یأتِ إلى حفل توقیعه، لتتصدر المشهد وتتحول إلى ما یُعرف الیوم بـ"الترند".
وانطلق الجمیع فی شجب هذا الواقع الثقافی، بل وصل الأمر ببعض المعلقین إلى حد اتهام القراء الذین لم یأتوا "زرافات" لاقتناء الکتاب بالخیانه.
لکن هذا الطوفان من المشاعر والتعاطف، الذی عبر من المدینه الجزائریه النائیه إلى الجزائر کلها قبل أن یکتسح إعلام دول عربیه کثیره، لم یسهم فی رواج الکتاب ولا فی شهره الکاتب.
ولم نرَ مراجعات لهذا الکتاب أو مقاطع أدبیه منه تحاول أن تؤکد جدارته بأن یُقتنى وأن یتهافت علیه القراء، بل ظل الترویج مقتصرا على الحادثه ولمشهد الکاتب الباکی بشکل شعبوی لإدانه الواقع الثقافی وشتم کتّاب آخرین یتمرکزون فی قلب المشهد الأدبی وتلاحق الجماهیر أعمالهم وحفلات توقیعهم.
ولم یقع التأمل فی هذه الظاهره، لا تاریخیا ولا واقعیا، ولم تکن ذریعه للجدل الصحی حول أثرها على الکتاب بشکل عام والأدب بشکل خاص.
ظاهره عالمیه
تُعتبر حفلات توقیع الکتب ظاهره تسویقیه حدیثه ظهرت مع القرن العشرین، بوصفها إحدى حیل الناشرین لترویج کتبهم وتحقیق أرباح فی وقت أسرع. وهو ما جعلها محل نقد من نقّاد کانوا ینتصرون للطریقه الکلاسیکیه لحیاه الکتاب ومسالک توزیعه حتى وصوله إلى قارئه.
ولعل أشهر هؤلاء النقاد العالمیین هو الکاتب الفرنسی جورج دیهامیل، المعروف بمحافظته ودفاعه عن أخلاقیات العیش، ونقده للتطور الصناعی الذی یأتی کل مره بثقافه وسلوک جدیدین یضربان أصاله العیش الإنسانی.
ینطلق دیهامیل فی کتابه "دفاع عن الأدب" من أن الکتاب حقق نقله نوعیه بظهور الطباعه -والتی وصفها بالمعجزه- عندما صار متاحا للجمیع بعد أن کان حکرا على نخبه بعینها تقتنی المخطوطات.
واعتبر أن هذا التطور خدمه للإنسانیه، فصار الکتاب یسافر بین شعوب العالم، قبل أن ینحرف هذا المسار تحت أیدی الناشرین التجاریین الذین واجهوا أزمه بسبب تراجع القراءه، مما دفعهم لاختراع سبل تسویقیه ضدیده للهدف الأخلاقی والإنسانی لنشأه الکتاب ذاته.
یقول دیهامیل: "هناک من الأمارات ما یحملنا على الاعتقاد بأن الدور الذی یلعبه الکتاب فی تدعیم الأخلاق، وغرس المذاهب وتحقیق المتعه فی نفوس الجماهیر، آخذ فی التناقص (…) وإنه وإن یکن علماء الإحصاء یجهدون أنفسهم لیثبتوا لنا بقوائم من الأرقام أن طبع الکتب مستمر کعادته، فإننی رغم ذلک لا أستطیع أن أسکن إلى اطمئنان.
وکان من یتتبع عن کثب سیر تلک الظاهره یعلم أن تجاره الکتب فی ضیق شدید. حقا إن الکثیر من الکتب لا یزال یُنشر، ولکنها صحوه صناعه تحتضر فتجازف بکل ما لدیها، لتوهم نفسها بأنها لم تزل فی قوه الحیاه".
وقد بدأ نقده بالإشاره إلى أزمه الصحافه بسبب الإسراف فی الصور حتى انحسرت الکتابه لصالحها، فیقول: "رجال الصحف قد وصلوا فی هذا الطریق إلى مرحله لا یستطیعون الآن الارتداد عنها (…) إذ تراهم یلجؤون إلى ضروب من الحیل فی الطبع کی یستهووا الجمهور، ویحتفظوا بانتباهه الشارد الضال المضنى، وذلک حتى لا تصبح جرائدهم مجرد مجموعات من الصور.
ولکننا نعلم أن الحروف الکبیره والعناوین الضخمه لیست الدواء الناجع، بل إنها لتساعد على استفحال تلک الظاهره المدمره عند الإنسانیه الحدیثه: وأعنی بها انحلال القدره على الانتباه".
وامتد هجوم دیهامیل إلى السینما والرادیو باعتبارهما أداتین للمعرفه إلى جانب الکتاب، فاعتبرهما أداتین هشتین سیکون لهما أثر سیئ على الثقافه. ویصل فی هجائه لهما إلى اعتبارهما وسیلتین أشبه بالأنهار التی تنهمر مره واحده ولا تعید الأمر مرتین کالکتب لترسخ المعرفه، وأن ذلک السیلان یجعلهما تحملان کل الشوائب و"الأخلاط"، واصفا الرادیو بـ"صندوق الضوضاء" الذی یأتی بکل شیء مثل حنفیه تصب مره موسیقى فاغنر ومره الجاز.
إن فکره "الضوضاء" هذه هی التی اشتغل علیها تجار الکتب وأوصلتنا إلى ظاهره "حفلات التوقیع" المعاصره؛ بحثا عن سبل جدیده لإحداث الزحام الذی یخلق سوقا.
الإیقاع بالقراء أم بالمعجبین؟
یصب الکاتب الفرنسی فرانسیس جام غضبه على ظاهره حفلات توقیع الکتب، ویعتبرها دخیله على الأدب، ومجرد حیل یقوم بها تجار الکتب لغوایه الناس، حتى أولئک الذین لا یعنیهم الکتاب أصلا.
ویرى جام أن محاولات التجار لمعالجه تراجع المقروئیه ردیئه فی مجملها، مثل خلط تجاره الکتب ببضائع أخرى عبر محلات هجینه مثل "کافیه بوکس" و"بار بوکس".
یقول جام: "لقد ظن تجار الکتب، رغبه منهم فی أن یثیروا حماسه جمهور ذاهل غافل موزع الأهواء أنهم یحسنون صنعا إذ یحلون تجارتهم بأنواع من المغریات لا تمت إلى بضاعتهم بصله، فحاولوا لکی یبیعوا الکتب أن یبیعوا معها شایا ومشروبات روحیه، وبذلک همّوا بأن یحولوا محلاتهم إلى ما یشبه صالون مقابلات یستطیع أن یلتقی فیه الزبائن ویجلسوا ویتمتعوا بکافه المسرات".
أما دیهامیل فیصف "الإهداء الخاص" بـ"البدعه" التی لم تزد مبیعات الکتاب بل أثقلت کاهل المنظمین وأهانت الکتّاب؛ قائلا إنها "تسبب ضیاعا فی الوقت، وتکلف نفقات، وتولد منافسات، وتنال من کرامه مهنه لا یتوفر لها الجو الملائم إلا فی الصمت والوحده".
وهذا تحدیدا ما وصلت إلیه تجاره الکتب الیوم تحت هیمنه ثقافه التسلیع والتحایل؛ فأصبح بعض الکتّاب یتفننون فی کتابه التوقیعات لیصبح الظفر بالإهداء أهم من الکتاب نفسه. ودمجت بعض المکتبات حفلات التوقیع بجلسات للوشم، یتم فیها تجهیز عبارات من الکتب لیحملها هواه الأوشام على أجسادهم، مما جعل بعض الکتّاب یزجون بحزم من العبارات السخیفه التی تبدو حکما لتغری مقتنی کتبهم.
من التوقیع إلى الرقص والبذخ
انتشرت فی العالم العربی منذ مده طویله ظاهره حفلات توقیع الکتب فی المعارض. وبعد أن کانت تُعقد للکتّاب المتمیزین فعلا، صارت مفتوحه لمن یؤمّن مصاریفها. ومع ظهور من سُمی بـ"أدباء المنصات"، سُحب البساط من تحت أقدام الکتّاب الحقیقیین، وسُلم "الشو" لنجوم لا تخضع مخطوطاتهم لأی تحریر، بل لفحص عدد متابعیهم.
وفی تلک الحفلات المرعبه التی تتدافع فیها حشود المراهقین مثل جماهیر موسیقى "المیتال"، مات الکتاب الأدبی والکاتب بمفهومه القدیم وحلّ المؤثرون، ومات القارئ وحلّت حشود المعجبین.
غزت أیضا ظاهره الأمسیات الشعریه التی لا یقرأ فیها الشاعر إلا مصحوبا بعازف، وکأنه یستعین بشیء من خارج نصه للتأثیر فی المتلقی، فکثر النشاز وصار نجاح الأمسیه یُقاس بجوده العازف.
وأصبح بعض الکتّاب یتعمدون اصطحاب ممثلین لحشد الجماهیر، وتُطبع أغلفه الکتب بصورهم حیلا تسویقیه. بل یدعی البعض منذ الأسبوع الأول لنشر روایاتهم أنهم وقّعوا عقودا لتحویلها إلى السینما، وفی أغلب الحالات تکون مجرد أکاذیب تعکس عدم ثقه الکاتب بمنجزه.
ورأینا مؤخرا حفلات توقیع فی "کباریهات" بحضور مغنین شعبیین وسط أجواء صاخبه وراقصه. رأى البعض فی ذلک إهانه للأدب، بینما اعتبره آخرون خروجا من "الأبراج المزیفه" واقترابا من العفویه. خلقت هذه الطقوس حاله من التنافس فی البذخ لاستدعاء الفنانین والسیاسیین، والحق أنه عندما نتذکر أن للطلاق الیوم حفلات تُقام، یتراجع استغرابنا خطوه!
وهذا حرفیا ما تنبأ به دیهامیل حین کتب: "رأینا منذ حین فنانه روحیه موهوبه، تکتب إلى الناشرین تقترح علیهم احتیالا جدیدا؛ لکی تجذب القراء تنظم حفلات موسیقیه یشترک فیها فنانون معروفون. ثم ماذا؟! الکتاب مستقر التفکیر الإنسانی، ثم نضطر لکی نکسب له أنصارا أن نضرب على الطبل وننفخ فی المزمار، وأن نستعین بالمغنین والممثلین! ومن یدرینا لعلنا نلجأ فی المستقبل إلى الحواه والراقصین على الحبال".
الأدب فی خطر
هذه الظواهر الغریبه هی التی تحرک الإعلام الباحث عن الإثاره؛ حیث یسهم المحاورون فی وضع الکاتب موضع سخریه للترفیع من نِسب المشاهده لتعید وسائل التواصل إنتاج تلک الضوضاء.
وفی ظل اهتزاز الثقه بالنخب، تکتسح هذه الوجوه الدخیله المشهد لتسقطنا فی هذه "الدیستوبیا الثقافیه". وتؤکد هذه الظواهر لأعداء النخب نظریتهم فی هشاشتها؛ فها هی النخب تبکی وتنتحب، وها هی تستعین بالفنون الشعبیه لترویج بضاعتها، فی الوقت الذی یدّعی فیه الکاتب أنه یسمع سیمفونیات بیتهوفن وباخ حین یکتب، لکنه یستضیف فنانی "المزود" والرای حین یروّج لکتابه!
وفی مقابل هؤلاء، یندفع کتّاب بسطاء، لیس لهم إلا محاولاتهم الأدبیه، لتقلید تلک الحفلات، فلا یحضر لهم أحد ویسقطون فی الصدمه، کما حدث مع الکاتب الجزائری (ومما یزید الطینه بله أن هذه الجلسات تُسمى فی الجزائر بفجاجه: "جلسه البیع بالتوقیع").
ولعل هذه النکسات قد تفاجئنا بحوادث کارثیه یوما ما مثل انتحار الکتّاب، إذا لم یحموا أنفسهم بمیکانیزمات دفاع تقیهم الصدمات، فالکاتب الیوم کائن هش نفسیا یعیش بین عالم متخیل وآخر واقعی یحتاج فیه لعنایه نفسیه.
والحق أن ما نراه یدخل ضمن وجوه التخلف؛ فدور النشر المحترمه فی العالم صارت تجنب الکاتب الشهیر إحراج الجماهیر، فتطلب منه توقیع عدد من النسخ منفردا لتکون على ذمه من یرید اقتناءها، وهو ما یفعله ناشرو هاروکی موراکامی، وستیفن کینغ، ومارغریت أتوود.
المصدر: الجزیره