وکاله آریا للأنباء - الزعیم الصینی ماو تسی تونغ، مؤسس جمهوریه الصین الشعبیه، لا یزال إرثه مثار جدل بین دوره فی بناء الدوله الحدیثه ومسؤولیته عن المجاعه الکبرى والثوره الثقافیه (غیتی)
لم یکن کیلیان مبابی یتوقع، على الأرجح، أن تتحول صوره ساخره تداولها مشجعو کره القدم إلى أزمه تهدد علاقاته التجاریه ومصالحه الاقتصادیه فی الصین، بعدما تحدث مهاجم ریال مدرید خلال مقابله مصوره عن إحدى الصور التی یظهر فیها وجهه مرکبا على جسد رجل وصفه بأنه "على ما أعتقد، دیکتاتور صینی". ولم یذکر النجم الفرنسی اسم الرجل، لکن الصوره التی ظهرت فی المقطع کانت للزعیم الصینی الراحل ماو تسی تونغ.
أثارت کلمات مبابی موجه من الغضب فی الصین، دفعت شرکات محلیه إلى إنهاء شراکاتها التجاریه معه، وأعقبها تعلیق بث مباریات الدوری الإسبانی عبر التلفزیون الرسمی، قبل أن یقدم اللاعب اعتذارا فی 27 أکتوبر/تشرین الأول 2026، ویؤکد احترامه للشعب الصینی وتاریخه. لکن الاعتذار الذی تبعه اعتذارات وتوضیحات من الدوری الإسبانی وریال مدرید لم ینه الجدل، وأعاد إلى الواجهه شخصیه لا تزال صورتها تتصدر أشهر میادین بکین بعد نصف قرن من وفاتها.
فمن هو ماو تسی تونغ الذی أثارت السخریه منه هذه العاصفه؟ وکیف یجتمع فی سیرته تأسیس الجمهوریه الشعبیه واستعاده سیاده البلاد، ونشر التعلیم وتوسیع الرعایه الصحیه، مع سیاسات ارتبطت بمجاعه أودت بحیاه عشرات الملایین وحملات قمع سیاسی وثوره ثقافیه زلزلت أرکان ووجدان المجتمع الصینی؟ وما الذی یقوله المؤرخون عن هذا الإرث، ولماذا ظل ماو یحتفظ بمکانته فی الروایه الرسمیه الصینیه ووجدان قطاعات من الشعب رغم اعتراف الحزب الشیوعی نفسه بأخطائه الجسیمه؟
من قریه زراعیه إلى قیاده الثوره الصینیه
فی 26 دیسمبر/کانون الأول 1893، ولد ماو تسی تونغ فی قریه شاوشان بمقاطعه هونان، جنوبی الصین، لأسره تعمل بالزراعه، فی بلد کانت تتنازعه الأزمات السیاسیه والتدخلات الأجنبیه، قبل أن تؤدی ثوره عام 1911 إلى الإطاحه بأسره تشینغ الحاکمه وإنهاء النظام الإمبراطوری الذی استمر قرونا.
وقضى ماو سنوات شبابه متنقلا بین الدراسه والعمل والنشاط السیاسی، وتأثر بالأفکار القومیه والإصلاحیه التی انتشرت بین المثقفین الصینیین، قبل أن یعتنق المارکسیه ویشارک فی تأسیس الحزب الشیوعی الصینی عام 1921، بعد عامین من اندلاع حرکه الرابع من مایو/أیار، التی قادها طلاب ومثقفون احتجاجا على ما عدوه انتقاصا من سیاده بلادهم عقب الحرب العالمیه الأولى.
وخلافا للترکیز التقلیدی للفکر المارکسی على العمال الصناعیین، رأى ماو فی الفلاحین القوه الاجتماعیه الأقدر على حمل الثوره فی الصین، حیث کانت الغالبیه العظمى من السکان تعیش فی الأریاف، وتعانی الفقر والتفاوت فی ملکیه الأراضی.
الرئیس الأمریکی ریتشارد نیکسون یصافح الزعیم الصینی ماو تسی تونغ خلال زیارته التاریخیه إلى بکین فی 21 فبرایر/شباط 1972 (أسوشیتد برس) وتبلورت هذه القناعه خلال الصراع بین الشیوعیین وحزب الکومینتانغ القومی، بعدما تعرضت الحرکه الشیوعیه لحملات عسکریه دفعتها إلى إقامه قواعدها فی المناطق الریفیه، قبل أن تخوض قواتها "المسیره الطویله" بین عامی 1934 و1935، وهی رحله انسحاب عسکری شاقه عززت مکانه ماو داخل الحزب.
ومع اندلاع الحرب الصینیه الیابانیه ثم استئناف الحرب الأهلیه بین الشیوعیین والقومیین، تمکن ماو ورفاقه من توسیع نفوذهم العسکری والسیاسی، مستفیدین من تنظیم القوات المسلحه وحشد السکان فی المناطق الخاضعه لسیطرتهم.
وفی دراسه بعنوان "استعاده الثوره الصینیه"، تتناول المؤرخه الأمریکیه إلیزابیث بیری، الأستاذه بجامعه هارفارد، تجربه الشیوعیین فی مناجم أنیوان خلال عشرینیات القرن الماضی، وتوضح کیف ساعد تنظیم العمال وتوسیع فرص التعلیم فی کسب التأیید الشعبی، بما یکشف أن نجاح الحرکه الشیوعیه لم یقم على المواجهه العسکریه وحدها.
وفی الأول من أکتوبر/تشرین الأول 1949، اعتلى ماو منصه بوابه تیانانمن فی بکین، وأعلن قیام جمهوریه الصین الشعبیه، بعدما انتصرت القوات الشیوعیه فی الحرب الأهلیه، وانسحبت حکومه الکومینتانغ بقیاده تشیانغ کای شیک إلى تایوان.
ومثّل إعلان الجمهوریه نهایه مرحله طویله من الحروب والانقسامات فی البر الرئیسی الصینی، وبدایه حکم الحزب الشیوعی الذی لا یزال یحتفظ بالسلطه حتى الیوم، لکنه لم ینه الخلاف بشأن تایوان، التی استمرت فیها حکومه جمهوریه الصین.
وقد رسخ هذا الانتصار مکانه ماو فی الذاکره الوطنیه، خصوصا أن أجیالا من الصینیین عاشت حروب الأفیون والتدخلات الأجنبیه والاحتلال الیابانی والحرب الأهلیه، لتصبح استعاده السیاده وإقامه حکومه مرکزیه موحده جزءا أساسیا من الروایه التی قامت علیها شرعیه النظام الجدید.
غیر أن انتصار الثوره حمل معه تحدیا آخر، فالقائد الذی أمضى عقودا فی تنظیم المقاومه وخوض الحروب أصبح مسؤولا عن إداره مجتمع واسع أنهکته الصراعات، وکان علیه أن یواجه مشکلات الفقر والأمیه وضعف الخدمات، وأن یحول شعارات الثوره إلى سیاسات تؤثر فی حیاه مئات الملایین.
کیف تغیرت حیاه الصینیین فی عهد ماو؟
ورثت الجمهوریه الشعبیه عام 1949 اقتصادا زراعیا ضعیفا، ومجتمعا یعانی تفاوتا شدیدا فی ملکیه الأراضی وفرص التعلیم والعلاج، إلى جانب الدمار الذی خلفته الحرب ضد الیابان والحرب الأهلیه.
وبدأت الحکومه الجدیده إصلاحا زراعیا أعادت بموجبه توزیع أراضی کبار الملاک على الفلاحین، قبل أن تنتقل لاحقا إلى تأسیس التعاونیات الزراعیه، ثم فرض نظام جماعی للإنتاج. وساعدت الإجراءات الأولى فی تقویض النفوذ التقلیدی لملاک الأراضی، لکنها رافقتها أیضا حملات عنف وإعدامات استهدفت أشخاصا صنفتهم السلطه ضمن الفئات الطبقیه المعادیه للثوره.
وامتدت التغییرات إلى العلاقات الاجتماعیه، فأصدرت الحکومه عام 1950 قانونا للزواج حظر الزواج القسری وتعدد الزوجات، وأقر حق المرأه فی اختیار شریکها وطلب الطلاق، فی محاوله لتغییر أنماط أسریه کانت تمنح الرجال سلطه واسعه داخل الأسره.
وفی کتابه "تثویر الأسره.. السیاسه والحب والطلاق فی الصین الحضریه والریفیه بین عامی 1949 و1968″، الصادر عام 2000 عن مطبعه جامعه کالیفورنیا، یبین الباحث نیل دیامانت أن القانون أحدث تغییرات ملموسه فی العلاقات الأسریه، واستفادت منه نساء ریفیات فی المطالبه بالطلاق أو رفض الزیجات المفروضه علیهن.
لکن دیامانت یوضح أیضا أن تطبیق القانون لم یجر على نحو موحد، إذ واجه مقاومه اجتماعیه، وتدخل بعض المسؤولین المحلیین فی النزاعات الأسریه، مما أظهر الفارق بین الحقوق التی أقرتها الدوله وقدره المواطنین على ممارستها.
وفی مجالی التعلیم والصحه، توسعت المدارس وبرامج محو الأمیه، وأطلقت السلطات حملات لمکافحه الأمراض المعدیه وتحسین النظافه العامه، مع توجیه اهتمام متزاید إلى المناطق الریفیه التی کانت تعانی نقصا کبیرا فی الخدمات.
وقد انعکست هذه التحولات على المؤشرات السکانیه، إذ ارتفع متوسط العمر المتوقع عند الولاده فی الصین من نحو 35 إلى 40 عاما عام 1949 إلى 65.5 عاما عام 1980، وفقا لدراسه بعنوان "تفسیر انخفاض معدلات الوفیات فی الصین فی عهد ماو"، أعدها الباحثون کیمبرلی بابیارز وکارین إیغلستون وغرانت میلر وتشیونغ تشانغ، ونشرتها مجله "دراسات السکان" عام 2015.
واعتمد الباحثون على سجلات الصحه العامه والبیانات السکانیه فی المقاطعات الصینیه، وخلصوا إلى أن التوسع فی التعلیم وحملات الصحه العامه یفسران معا ما بین 50% و70% من الانخفاض الکبیر فی وفیات الرضع والأطفال دون الخامسه خلال الفتره التی تناولتها الدراسه.
شهدت البلاد خلال حکم ماو تسی تونغ تحولات اجتماعیه واسعه، شملت توسیع التعلیم وتعزیز حقوق المرأه وتغییر قوانین الزواج (غیتی) غیر أن هذه النتائج لا تعنی أن الأوضاع الصحیه تحسنت باستمرار خلال سنوات حکم ماو، فقد شهد متوسط العمر المتوقع تراجعا حادا أثناء المجاعه الکبرى بین عامی 1959 و1961، قبل أن یستأنف ارتفاعه فی السنوات التالیه، کما أن الدراسه تمتد إلى عام 1980، أی بعد وفاه الزعیم الصینی بأربع سنوات.
وتکشف هذه الأرقام عن جانب مهم من تاریخ الجمهوریه الشعبیه، فقد شهدت البلاد توسعا فی الخدمات العامه وتغییرات اجتماعیه أثرت فی حیاه ملایین الأسر، بینما ظل النظام السیاسی قائما على احتکار الحزب الشیوعی للسلطه، وفرض قیود صارمه على المعارضه، وهو ما ظهرت نتائجه بوضوح عندما بدأت القیاده تواجه انتقادات لسیاساتها.
دعا المثقفین إلى النقد ثم عاقبهم
فی عام 1956، شجع ماو المثقفین والأکادیمیین على التعبیر عن آرائهم بشأن أداء الحزب الشیوعی، فی حمله عرفت باسم "المئه زهره"، مستعیرا شعارا یدعو إلى ازدهار مئه زهره وتنافس مئه مدرسه فکریه.
واتسعت الدعوه خلال ربیع 1957، وبدأت الصحف والجامعات تشهد نقاشات تناولت امتیازات المسؤولین والفساد والتدخل الحزبی فی المؤسسات التعلیمیه والثقافیه، قبل أن تصل بعض الانتقادات إلى احتکار الحزب للسلطه.
لکن الانفتاح لم یستمر طویلا، إذ أطلقت القیاده الشیوعیه فی یونیو/حزیران 1957 حمله ضد من وصفتهم بالیمینیین، واستهدفت موظفین ومثقفین وکتابا وأکادیمیین شارکوا فی توجیه النقد، وتعرض کثیر منهم للفصل من وظائفهم أو الاعتقال أو الإرسال إلى معسکرات العمل.
واختلف الباحثون بشأن نیه ماو الأصلیه من دعوه المثقفین إلى النقد، فبینما یرى بعضهم أن الحمله استهدفت الکشف عن المعارضین، یعتقد آخرون أن القیاده فوجئت باتساع الاعتراضات وخشیت خروج النقاش عن سیطرتها.
ویعرض المؤرخ موریس مایسنر هذه المرحله فی کتابه "الصین فی عهد ماو وما بعده"، الذی صدرت طبعته الثالثه عام 1999، ضمن صراع أوسع بشأن حدود الحریه السیاسیه ودور الحزب فی المجتمع الاشتراکی.
لکن الخلاف بشأن الدوافع لا یغیر النتیجه التی انتهت إلیها الحمله، بعدما تعرض أشخاص استجابوا لدعوه السلطه إلى النقد لعقوبات قاسیه، وأسهمت التجربه فی ترسیخ الخوف من الاعتراض على القرارات الصادره عن القیاده العلیا.
ولم تمض سوى أشهر حتى شرع ماو فی تنفیذ مشروع اقتصادی واسع، کان یفترض أن یسرع تقدم البلاد نحو التصنیع، لکنه تحول إلى واحده من أکبر الکوارث الإنسانیه فی تاریخ القرن العشرین.
القفزه الکبرى إلى الأمام.. لماذا مات الملایین جوعا؟
فی عام 1958، أطلق ماو حمله "القفزه الکبرى إلى الأمام"، واضعا هدفا یتمثل فی تسریع التصنیع وزیاده الإنتاج الزراعی خلال فتره قصیره، حتى تتمکن الصین من تضییق الفجوه الاقتصادیه مع الدول الصناعیه.
ولتحقیق ذلک، جمعت السلطات المزارعین فی وحدات إنتاج جماعیه کبیره عرفت باسم "الکومونات الشعبیه"، ودفعت أعدادا واسعه من سکان الریف إلى مشروعات صناعیه، بینها أفران بدائیه لصهر الحدید، بینما فرضت على المسؤولین المحلیین أهدافا مرتفعه للإنتاج.
وسرعان ما ظهرت اختلالات کبیره فی تنفیذ الخطه، فقد بالغ بعض المسؤولین فی تقدیر المحاصیل، وتواصل جمع الحبوب لمصلحه الدوله وفق أرقام لم تکن تعکس الکمیات المنتجه فعلیا، فی وقت تراجعت فیه قدره الأسر الزراعیه على الاحتفاظ بالغذاء.
وتفاقمت الأزمه مع انخفاض الإنتاج واضطراب توزیع المحاصیل، وبدأت المجاعه تنتشر فی مناطق واسعه من البلاد، ولا سیما الأریاف، حیث عانى السکان نقصا حادا فی الطعام بین عامی 1959 و1961.
ویختلف الباحثون فی تقدیر العدد الدقیق للضحایا بسبب محدودیه البیانات التاریخیه واختلاف طرق حساب الوفیات الزائده، أی الوفیات التی تجاوزت المعدلات المتوقعه فی الظروف المعتاده.
فقدّر الباحثون باسیل أشتون وکینیث هیل وآلان بیاتزا وروبن زایتز، فی دراسه سکانیه نشرت عام 1984، عدد الوفیات الزائده بنحو 30 ملیون شخص، بینما رفع الصحفی والباحث الصینی یانغ جیشنغ التقدیر إلى نحو 36 ملیونا فی کتابه "شاهد القبر"، الذی استند فیه إلى وثائق وشهادات جمعها خلال سنوات من البحث.
وفی دراسه بعنوان "الأسباب المؤسسیه للمجاعه الکبرى فی الصین بین عامی 1959 و1961″، نشرتها مجله "مراجعه الدراسات الاقتصادیه" عام 2015، یستعرض الباحثون شین منغ ونانسی تشیان وبییر یارید تقدیرات تتراوح بین 16.5 و45 ملیون وفاه.
لکن أهمیه الدراسه لا تقتصر على أعداد الضحایا، إذ تبحث فی الأسباب التی جعلت بعض المناطق المنتجه لکمیات کبیره من الغذاء تسجل معدلات وفاه مرتفعه، وهی مفارقه ساعدت الباحثین على تحدید أثر سیاسات جمع الحبوب وتوزیعها.
وخلص الباحثون إلى أن النظام الحکومی لجمع المحاصیل کان یفرض على المناطق الأعلى إنتاجا تسلیم حصص کبیره من الحبوب، دون أن یتکیف بالسرعه اللازمه مع تراجع الإنتاج، وهو ما أسهم فی حرمان سکان بعض الأریاف من الغذاء رغم استمرار تورید المحاصیل إلى الدوله.
وتشیر هذه النتائج إلى أن المجاعه لم تکن مجرد نتیجه لانخفاض الإنتاج أو سوء الأحوال الطبیعیه، بل أسهمت فیها قرارات اقتصادیه وإداریه اتخذتها الدوله، وفاقم آثارها ضعف تدفق المعلومات الدقیقه وصعوبه مراجعه السیاسات.
وقد ظهرت حدود النقد داخل القیاده عندما عارض وزیر الدفاع بنغ دهوای سیاسات "القفزه الکبرى" خلال اجتماع حزبی عام 1959، فتعرض للإقصاء واتُّهم بالانتهازیه الیمینیه، فی خطوه أضعفت إمکان تصحیح الأخطاء خلال مرحله کانت فیها المجاعه تتفاقم.
ولم یقتصر تحمیل المسؤولیه على المؤرخین المستقلین، فقد أقر الحزب الشیوعی الصینی فی قراره التاریخی الصادر عام 1981 بأن أخطاء "القفزه الکبرى إلى الأمام" والحمله ضد من اتُّهموا بالانتهازیه الیمینیه کانت من الأسباب الرئیسیه للأزمه الاقتصادیه بین عامی 1959 و1961، إلى جانب الکوارث الطبیعیه والخلافات مع الاتحاد السوفییتی.
وتکشف هذه الواقعه جانبا من العلاقه بین طبیعه الحکم ونتائج السیاسات الاقتصادیه، إذ لم تکن المشکله فی تقدیر الإنتاج وحده، بل فی نظام سیاسی جعل الاعتراض على اختیارات القیاده محفوفا بالمخاطر، حتى عندما بدأت آثارها تظهر على حیاه السکان.
عندما أکلت الثوره أبناءها
بعد انحسار المجاعه، اتجهت القیاده الصینیه إلى تصحیح بعض السیاسات الاقتصادیه، وبرز مسؤولون دعوا إلى إیلاء الإنتاج والاعتبارات الفنیه اهتماما أکبر، بینهم لیو شاوتشی، الذی شغل رئاسه الجمهوریه، ودنغ شیاو بینغ، أحد أبرز قاده الحزب الشیوعی.
لکن ماو رأى فی هذه التوجهات خطرا على المشروع الاشتراکی، وحذر من تنامی نفوذ من اعتبرهم مؤیدین للرأسمالیه داخل الحزب، قبل أن یطلق عام 1966 ما عرف باسم "الثوره الثقافیه البرولیتاریه الکبرى".
وشجع الزعیم الصینی الطلاب والشباب على مواجهه المسؤولین والمثقفین الذین اتُّهموا بمعاداه الثوره، فتشکلت جماعات "الحرس الأحمر"، وشارکت فی حملات تشهیر وعنف استهدفت أساتذه جامعات وکتابا وفنانین ومسؤولین حکومیین.
وشهدت الجامعات والمدارس والمؤسسات الرسمیه جلسات إذلال علنیه، عُلقت خلالها لافتات على أعناق أشخاص اتُّهموا بالانتماء إلى طبقات معادیه للثوره، وتعرض بعضهم للضرب والاعتقال، بینما طالت حملات التطهیر قاده بارزین داخل الحزب نفسه.
وکان من أبرز الضحایا لیو شاوتشی، الذی أُقصی من مناصبه وتعرض للاضطهاد السیاسی، قبل أن یتوفى فی الحبس عام 1969، بعدما کان واحدا من أهم قاده الدوله التی أسسها ماو.
ومع تصاعد الصراعات بین الجماعات المتنافسه، تدخل الجیش لإعاده فرض السیطره فی مناطق مختلفه، ورافقت تدخله حملات قمع واسعه، مما جعل العنف خلال الثوره الثقافیه یتخذ أشکالا مختلفه باختلاف المرحله والجهات التی نفذته.
وفی دراسه بعنوان "التمرد والقمع فی الصین بین عامی 1966 و1971″، نشرت عام 2014 فی مجله "تاریخ العلوم الاجتماعیه"، حلل المؤرخ أندرو والدر، الأستاذ بجامعه ستانفورد، سجلات تاریخیه من 2213 مقاطعه ومدینه صینیه لتقدیر حجم العنف السیاسی خلال السنوات الخمس الأولى من الثوره الثقافیه.
وخلص والدر إلى أن الوفیات المرتبطه بالاضطرابات والقمع خلال تلک الفتره تراوحت بین 1.1 و1.6 ملیون شخص، بینما تعرض ما بین 22 و30 ملیون شخص لأشکال مختلفه من الاضطهاد السیاسی المباشر.
وأشار الباحث إلى أن معظم الوفیات التی أمکن تقدیرها ارتبطت بالقمع الذی مارسته السلطات، ولیس بأعمال الجماعات المتمرده وحدها، وهو ما یوضح أن المسؤولیه عن العنف لا یمکن حصرها فی جماعات الحرس الأحمر.
وامتدت الثوره الثقافیه، بمراحلها المختلفه، حتى وفاه ماو فی 9 سبتمبر/أیلول 1976، قبل أن تنتهی رسمیا فی الشهر التالی بعد اعتقال المجموعه القیادیه التی عرفت باسم "عصابه الأربعه"، وضمت جیانغ تشینغ، زوجه ماو.
وقد خلّفت تلک السنوات اضطرابات واسعه فی مؤسسات الدوله والتعلیم والاقتصاد، وأدت إلى صراعات داخل الحزب، قبل أن تبدأ القیاده الجدیده مراجعه السیاسات التی حکمت البلاد خلال العقد السابق.
کیف یقرأ المؤرخون إرث ماو؟
لا یقوم الخلاف بین المؤرخین على حقیقه وقوع المجاعه أو الثوره الثقافیه أو حملات القمع، فهذه أحداث موثقه فی الدراسات الأکادیمیه والوثائق الصینیه، وإنما یتعلق تفسیرها بالأسباب التی قادت إلیها، وحجم مسؤولیه ماو الشخصیه مقارنه بمسؤولیه المؤسسات والقیادات الأخرى، فضلا عن کیفیه تقییم التحولات الاجتماعیه والاقتصادیه خلال حکمه.
وفی کتابه "الصین فی عهد ماو.. ثوره انحرفت عن مسارها"، الصادر عن مطبعه جامعه هارفارد عام 2015، یرى المؤرخ أندرو والدر أن النظام الذی بناه الحزب الشیوعی بعد عام 1949 جمع بین جهاز حزبی شدید الانضباط واقتصاد مرکزی مستوحى من النموذج السوفییتی.
ویذهب والدر إلى أن هذا النظام أتاح تعبئه الموارد وإعاده تنظیم المجتمع، لکنه منح القیاده أیضا أدوات واسعه لفرض سیاسات اقتصادیه وسیاسیه غیر واقعیه، وعندما تدخل ماو لتغییر عمل المؤسسات القائمه، أسهمت قراراته فی وقوع المجاعه واضطرابات الثوره الثقافیه.
أما المؤرخ موریس مایسنر، فیتناول فی کتابه "الصین فی عهد ماو وما بعده"، التناقض بین طموح ماو إلى بناء مجتمع أکثر مساواه والنتائج التی آلت إلیها سیاساته، مع اهتمام أکبر بما أحدثته الثوره من تحولات اجتماعیه وما ترکته من مؤسسات استفادت منها الصین لاحقا.
وفی دراسه نقدیه نشرها الباحث جویل أندریاس، الأستاذ بجامعه جونز هوبکنز، فی "المجله الأمریکیه لعلم الاجتماع" عام 2016، قارن بین معالجه والدر ومعالجه مایسنر، موضحا أن الأول یرکز بصوره أکبر على إخفاقات النظام السیاسی والاقتصادی، بینما یولی الثانی اهتماما أوسع بالتحولات الاجتماعیه وطموحات المشروع الثوری، رغم انتقاده نتائجه.
وتفید المقارنه بین هذه الأعمال فی تجنب اختزال التاریخ فی شخصیه ماو وحدها، دون أن تعفیه من مسؤولیه القرارات التی اتخذها أو السیاسات التی دافع عنها، إذ یظل تفسیر الأحداث مرتبطا أیضا بطبیعه مؤسسات الحکم، وآلیات اتخاذ القرار، وحدود النقد داخل الحزب والدوله.
وتتضح أهمیه هذا التمییز فی دراسه الصحه والتعلیم، فقد استفادت أجیال من الصینیین من التوسع فی الخدمات العامه، بینما تعرضت أجیال أخرى، وبعضها من الأجیال نفسها، لآثار المجاعه والقمع السیاسی. ولا تتعارض هاتان الحقیقتان، لأن تحسن أحد المؤشرات الاجتماعیه لا ینفی وقوع کارثه فی مجال آخر.
رغم الأخطاء الفادحه.. کیف احتفظ ماو بمکانته؟
بعد خمس سنوات من وفاه ماو، أقر الحزب الشیوعی الصینی وثیقه تاریخیه حملت عنوان "قرار بشأن بعض المسائل فی تاریخ حزبنا منذ تأسیس جمهوریه الصین الشعبیه"، واعتمدتها اللجنه المرکزیه فی 27 یونیو/حزیران 1981.
وشکل القرار واحده من أهم المراجعات الرسمیه لمرحله ماو، إذ أقر بأن الثوره الثقافیه لم تحقق تقدما اجتماعیا، وإنما أدخلت الحزب والدوله والمجتمع فی اضطرابات خطیره، وحمّل ماو المسؤولیه الرئیسیه عن إطلاقها.
کما انتقد الحزب تعاظم سلطه الزعیم الراحل وتراجع القیاده الجماعیه، معتبرا أن ترکیز السلطه فی ید فرد واحد، وضعف المؤسسات والضوابط السیاسیه، أسهما فی تفاقم الأخطاء وصعوبه وقفها.
لکن القرار نفسه أکد أن إسهامات ماو فی انتصار الثوره وتأسیس الجمهوریه الشعبیه تتقدم على أخطائه، واحتفظ له بمکانه محوریه فی تاریخ الحزب والدوله.
وبذلک، اختار الحزب أن یعترف بإخفاقات بعض سیاسات مؤسسه، دون أن یتخلى عن الثوره التی قادها بوصفها الحدث الذی أقام النظام السیاسی الحاکم.
وقد أصبحت هذه المراجعه جزءا من الأساس الذی استندت إلیه القیاده الصینیه خلال مرحله الإصلاحات الاقتصادیه التی بدأت عام 1978 بقیاده دنغ شیاو بینغ، عندما خففت الدوله من القیود المفروضه على النشاط الاقتصادی، ووسعت دور السوق، وفتحت البلاد تدریجیا أمام الاستثمارات والتجاره الخارجیه.
وتثیر هذه التحولات سؤالا تاریخیا آخر عن العلاقه بین مرحلتی ماو ودنغ، إذ استفادت الإصلاحات اللاحقه من مؤسسات الدوله وبعض الاستثمارات السابقه فی التعلیم والصحه والصناعه، لکنها تضمنت أیضا التخلی عن سیاسات اقتصادیه ثبت أنها قیدت الإنتاج وأدت إلى اختلالات کبیره.
ومع مرور العقود، بقی ماو حاضرا فی المشهد الرسمی، فصورته معلقه على بوابه تیانانمن فی بکین، وتظهر على الأوراق النقدیه الصینیه، فیما یستمر الحزب الشیوعی فی تقدیمه بوصفه أحد أبرز مؤسسی الدوله الحدیثه.
وفی دیسمبر/کانون الأول 2023، خلال الاحتفال بالذکرى الـ130 لمیلاده، وصف الرئیس الصینی شی جین بینغ ماو بأنه بطل وطنی أسهم فی تغییر مصیر الشعب الصینی، مؤکدا أن مواصله المشروع الذی بدأه تمثل أفضل وسیله لإحیاء ذکراه.
لکن المکانه التی یمنحها الحزب لمؤسس الجمهوریه الشعبیه لا تفسر وحدها استمرار الإعجاب به لدى قطاعات من الصینیین، إذ تکشف الدراسات المیدانیه أن علاقته بالذاکره الشعبیه تتصل أیضا بتجارب الأجیال الماضیه، وبالمقارنه بین ظروف الحیاه فی عهده والتحولات الاجتماعیه التی شهدتها البلاد بعد وفاته.
لماذا یبجل الصینیون ماو رغم دیکتاتوریته؟
فی قریه شاوشان بمقاطعه هونان، حیث ولد ماو قبل أکثر من 130 عاما، لا یزال منزل أسرته یستقبل زوارا یقطع بعضهم مئات الکیلومترات لرؤیه المکان الذی نشأ فیه الزعیم الصینی، فیما یقف آخرون أمام تمثاله البرونزی حاملین الزهور، أو یلتقطون صورا تذکاریه مع أبنائهم وأحفادهم.
وفی تحقیق نشرته صحیفه "لوموند" الفرنسیه یوم 19 سبتمبر/أیلول 2026، رصد مراسلها جوردان بوی زیارات عائلات وطلاب وموظفین إلى شاوشان، التی استقبل موقعها التذکاری نحو 12.5 ملیون زائر خلال عام 2025، بینهم أکثر من نصف ملیون تلمیذ.
ومن بین الزوار شابه صینیه تدعى ویندی دونغ، تبلغ من العمر 19 عاما، اصطحبت جدتها إلى منزل ماو خلال رحله دراسیه، بعدما أخبرتها الجده أن زیاره مسقط رأس الزعیم الراحل حلم طالما راودها، وأنها لا تزال تحتفظ بصورته فی منزلها.
وتکشف هذه الواقعه عن أحد أسباب استمرار حضور ماو فی المجتمع الصینی، إذ تتناقل بعض الأسر ذکراه بوصفه قائدا ارتبط فی وجدانها بانتهاء الحروب وتأسیس الجمهوریه الشعبیه، بینما تتعرف الأجیال الأصغر إلى سیرته عبر المناهج الدراسیه والأنشطه الوطنیه والروایات العائلیه.
لکن هذا الإعجاب لا یرتبط بالذاکره الوطنیه وحدها، فقد أظهرت مقابلات أجراها الباحثان إیزا دینغ وجیفری جایفد أن الحنین إلى عهد ماو قد یکون أیضا تعبیرا عن عدم الرضا عن بعض نتائج التحولات الاقتصادیه التی شهدتها الصین بعد وفاته.
وأجرى الباحثان أکثر من 70 مقابله معمقه مع مواطنین صینیین فی 4 مدن خلال الفتره من 2015 إلى 2018، ونشرا خلاصه نتائجهما فی صحیفه "واشنطن بوست" عام 2019، حیث وصف بعض المشارکین سنوات الحکم الماوی بأنها مرحله اتسمت بتقارب مستویات المعیشه والتعاون بین الناس، رغم إقرارهم بأن ظروف الحیاه المادیه آنذاک کانت أصعب بکثیر.
وأشار الباحثان إلى أن عددا من المشارکین الذین عاشوا خلال تلک الفتره احتفظوا بذکریات إیجابیه عن العلاقات الاجتماعیه والشعور بالانتماء الجماعی، حتى إن بعضهم أعرب عن الحنین إلى شبابه خلال الثوره الثقافیه، رغم ما شهدته من اضطرابات وقمع.
غیر أن هذا الحنین لم یکن، بالضروره، رغبه فی استعاده النظام الاقتصادی السابق أو العوده إلى الفقر، إذ أقر المشارکون بتحسن مستویات معیشتهم بعد الإصلاحات الاقتصادیه، لکنهم رأوا أن اتساع الفوارق الاجتماعیه والمنافسه على الثروه غیّرا طبیعه العلاقات بین الناس.
ولا تمثل هذه المقابلات استطلاعا إحصائیا لآراء الصینیین جمیعا، لکنها تقدم تفسیرا لأسباب استمرار الإعجاب بماو لدى بعض المواطنین، ممن یقارنون تجاربهم الشخصیه بالمشکلات التی یواجهونها فی الحاضر.
وتدعم دراسات أحدث أهمیه هذا العامل، ففی بحث نشرته "مجله علم النفس فی منطقه المحیط الهادئ" فی فبرایر/شباط 2026، وجد الباحثون تسای یو تیان وجیا یان ماو ویونغ یو غو وکارین دوغلاس، من خلال عده دراسات شملت مشارکین صینیین، أن الشعور بتزاید التفاوت الاقتصادی یرتبط بارتفاع المیل إلى الحنین الجماعی إلى الماضی.
ولا تختص هذه النتیجه بتقییم ماو شخصیا، لکنها تساعد فی تفسیر الظروف الاجتماعیه التی تجعل بعض المواطنین یستعیدون صورا مثالیه عن العقود السابقه، خصوصا عندما یشعرون بأن النمو الاقتصادی لم یوزع ثماره بصوره عادله.
وفی دراسه أخرى بعنوان "الجذور الماویه للتفاوت الکبیر فی الدخل بالصین"، نشرتها مجله "الصین" فی مایو/أیار 2026، یحذر عالم الاجتماع مارتن کینغ وایت من المبالغه فی تصویر عهد ماو مرحله للمساواه الاجتماعیه، موضحا أن نظام تسجیل الأسر الذی أقر عام 1958 أسهم فی تکریس امتیازات سکان المدن على حساب سکان الأریاف، وأن آثاره امتدت إلى العقود اللاحقه.
وتبرز أهمیه هذه الدراسه فی التمییز بین صوره الماضی کما تحتفظ بها الذاکره الشعبیه، والواقع الاجتماعی الذی یمکن قیاسه بالوثائق والإحصاءات، إذ إن الحنین إلى عهد معین لا یعنی بالضروره أن جمیع الفئات کانت تتمتع خلاله بالمساواه نفسها.
وثمه سبب آخر یتصل بالطریقه التی صُنعت بها صوره ماو خلال حیاته، فقد أحاطه الحزب الشیوعی بدعایه سیاسیه واسعه، خصوصا خلال الثوره الثقافیه، وانتشرت صوره وأقواله فی المدارس والمصانع والمؤسسات العامه، وأصبح إظهار الولاء له جزءا من الحیاه الیومیه.
وفی کتابه "عباده ماو.. الخطاب والطقوس فی الثوره الثقافیه الصینیه"، الصادر عن مطبعه جامعه کامبریدج عام 2011، یشرح المؤرخ الألمانی دانیال لیزه کیف أسهمت القیاده الشیوعیه فی بناء صوره ماو بوصفه قائدا استثنائیا، قبل أن تتوسع طقوس تمجیده إلى درجه أصبح فیها تردید أقواله وإظهار الولاء له من الممارسات المفروضه فی مؤسسات عدیده.
ولم یختف أثر هذه الصوره بعد وفاته، إذ استمرت رموزه فی الظهور فی الأماکن العامه والأسواق والمناسبات الوطنیه، بل اکتسبت فی بعض البیئات طابعا شعبیا یتجاوز السیاسه، حیث استخدمت صورته فی تمائم تعلق داخل السیارات طلبا للحمایه، أو فی محلات تجاریه باعتبارها رمزا للحظ.
وفی دراسه عن حضور ماو فی الثقافه الشعبیه، یوضح المؤرخ تیموثی تشیک، فی کتاب "مدخل نقدی إلى ماو" الصادر عام 2010، أن صورته حملت معانی متباینه لدى الصینیین، فمنهم من یتذکره بوصفه قائدا أعاد توحید البلاد، ومنهم من یربطه بالقمع، بینما ینظر إلیه بعض الفقراء بوصفه رمزا للدفاع عن الفئات الأقل حظا.
وتنعکس هذه المعانی المتباینه فی ما یُعرف بالصین باسم "السیاحه الحمراء"، وهی زیارات تنظمها المدارس والمؤسسات الحکومیه، کما یقصدها أفراد وعائلات، إلى المواقع المرتبطه بتاریخ الثوره الشیوعیه وقادتها.
ویشیر المؤرخ تشانغ تای هونغ، المتخصص فی التاریخ الثقافی والسیاسی الصینی بجامعه هونغ کونغ للعلوم والتکنولوجیا، فی حدیثه إلى "لوموند"، إلى أن هذه السیاحه تشکل جزءا من التربیه الوطنیه التی ترعاها الدوله لتعزیز الانتماء وإبراز تاریخ الحزب الشیوعی، لکنها لا تمنع الزوار من تکوین تصورات شخصیه مختلفه عن الأحداث والشخصیات التی تحتفی بها تلک المواقع.
کما أن إعجاب بعض الصینیین بماو لا یعنی بالضروره موافقتهم على سیاساته جمیعا، أو جهلهم بالمجاعه والثوره الثقافیه، فقد جمع بعض المشارکین فی مقابلات دینغ وجایفد بین الاعتراف بتجارب مؤلمه فی الماضی والاحتفاظ بمشاعر إیجابیه تجاه الزعیم أو مرحله شبابهم.
وفی الاتجاه المقابل، وثّق المؤرخ سیباستیان فیغ فی کتاب "الذکریات الشعبیه لعهد ماو.. من النقاش النقدی إلى إعاده تقییم التاریخ"، الصادر عن مطبعه جامعه هونغ کونغ عام 2019، شهادات وکتابات ومشروعات توثیقیه مستقله تناولت المجاعه وحملات القمع والثوره الثقافیه، وکشفت اختلاف الذکریات الشخصیه عن الروایه الرسمیه فی کثیر من الأحیان.
ویصعب لذلک تقدیر حجم التأیید الشعبی لماو بدقه، فی ظل تباین تجارب الأجیال والفئات الاجتماعیه، والقیود المفروضه على النقاش السیاسی العلنی، فضلا عن أن زیاره ضریحه أو الاحتفاظ بصورته لا تعنی بالضروره تبنی أفکاره السیاسیه.
سیدتان صینیتان تحملان صوره الزعیم الراحل ماو تسی تونغ خلال احتفال بمدینه تشنغدو بالذکرى الـ111 لمیلاده فی 26 دیسمبر/کانون الأول 2004 (غیتی) وهکذا، یرتبط استمرار تبجیل ماو لدى قطاعات من الصینیین بأسباب تتداخل فیها مکانته مؤسسا للدوله، وذکریات الأسر والأجیال التی عاشت فی عهده، والحنین إلى ما یُتصور أنه مجتمع أکثر تضامنا، فضلا عن الدور الذی أدته الدعایه السیاسیه والتعلیم الرسمی فی ترسیخ صورته. وفی المقابل، تحتفظ أسر أخرى بذکریات المجاعه والاضطهاد، مما یجعل مکانته فی المجتمع الصینی أکثر تعقیدا من الصوره التی تقدمها الاحتفالات الرسمیه أو ردود الفعل على تصریحات مبابی.
من الصوره الساخره إلى سؤال التاریخ
أعاد اعتذار مبابی، فی 27 أکتوبر/تشرین الأول 2026، الاهتمام بواحد من أکثر قاده القرن العشرین تأثیرا فی تاریخ بلاده، لکنه أعاد أیضا طرح سؤال یتجاوز وصف ماو بأنه دیکتاتور أو مؤسس دوله، إلى طبیعه الحکم الذی أقامه والنتائج التی ترتبت على سیاساته.
فقد قاد ماو الثوره التی أنهت الحرب الأهلیه وأقامت جمهوریه الصین الشعبیه، وشهدت سنوات حکمه تغییرات واسعه فی التعلیم والصحه والعلاقات الاجتماعیه، فی وقت ارتبطت فیه قراراته الاقتصادیه والسیاسیه بمجاعه جماعیه وحملات قمع واضطرابات امتدت سنوات.
وتتفق الدراسات التاریخیه التی تناولت تلک المرحله على وقوع هذه الأحداث، وإن اختلف الباحثون فی تفسیر بعض أسبابها وتقدیر أعداد ضحایاها وموازنه آثارها الاجتماعیه والاقتصادیه. أما الحزب الشیوعی الصینی، فقد اختار منذ عام 1981 الجمع بین الاعتراف بأخطاء ماو الجسیمه والاحتفاظ بمکانته بوصفه قائدا للثوره ومؤسسا للجمهوریه الشعبیه.
لکن استمرار الإعجاب به لدى بعض الصینیین لا یمکن تفسیره بالموقف الرسمی وحده، إذ تکشف الدراسات والشهادات أن صورته ترتبط أیضا بتاریخ الأسر وذکریات الأجیال والمواقف من التفاوت الاجتماعی، بینما یحمل آخرون روایات مختلفه عن المعاناه التی شهدوها خلال سنوات حکمه.
وهکذا، أعادت صوره ساخره ظهر فیها وجه لاعب کره قدم على جسد زعیم راحل إلى الواجهه نقاشا تاریخیا لم ینته بعد، عن رجل لا تزال صورته تحتل مکانا بارزا فی العاصمه الصینیه، بینما تتباین ذکراه بین من یرى فیه مؤسس الدوله التی یعرفها الیوم، ومن یستعید ما تعرض له مجتمعه وأسرته من قمع ومجاعه واضطرابات خلال السنوات السبع والعشرین التی قاد فیها البلاد.
المصدر: الصحافه الأجنبیه + مراکز الدراسات