وکاله آریا للأنباء - کتاب "مشوار مع بیسوا" للأدیبه الأردنیه سمیحه خریس (الجزیره)
لیس من السهل تصنیف الکتاب ضمن خانه محدده، فهو لیس قراءه نقدیه بالمعنى الأکادیمی، ولا سیره ذاتیه صریحه، ولا حتى روایه تتخفى وراء حکایه، فنحن أمام کتابه تتشکل فی منطقه بینیه تسمح بتداخل الأصوات وتشابک المستویات، بحیث یصبح النص نفسه تجسیدا للفکره التی یناقشها حول اللاطمأنینه بوصفها طریقه کتابه.
الحوار المتخیل الذی تخوضه الأدیبه سمیحه خریس مع الکاتب البرتغالی فرناندو بیسوا، عمل یتجاوز حدود القراءه التقلیدیه، لیکون تجربه وجودیه مزدوجه من خلال قراءه فی نصوص بیسوا، وقراءه فی الذات والذاکره والعالم.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 باسم خندقجی: الأدب فی السجن مقاومه والکتابه صمود وتحدّ للسجان list 2 of 2 شادی لویس.. لهذا أکتب من موقع الغریب وللغربه امتیازاتها end of list یقوم النص على فرضیه الحوار، ویتوسع لیصبح تواشجا بین ذات بیسوا القلقه المتعدده والغارقه فی اللاطمأنینه، وذات الکاتبه الواقعیه المجروحه والباحثه عن توازن ما. وخلال هذا السجال، تقدم خریس شرحا یسیرا لبیسوا، بینما تلجأ لاستخدامه مرآه لبناء تأملها الخاص، وتشکیل کتابه ذاتیه مقنعه.
الأسلوب قائم على خطاب مزدوج، ظاهره حوار مع فرناندو بیسوا، وباطنه حوار مع الذات، فالکاتبه تستدرج بیسوا لیکون مرآه أو ذریعه لتقول ما لا یقال مباشره، لإدراکها أن الحدیث عن الذات مکشوف ومحرج، فتستعین بصوت آخر، لتخفف من وطأه الاعتراف، محوله بیسوا نفسه إلى تقنیه سردیه.
الجمله طویله عند سمیحه، متدفقه بالمعنى، فهی لا تسعى إلى الإیجاز، وإنما ترید الإحاطه وملاحقه الفکره من أطرافها کلها، خصوصا أنها تبتعد عن مسأله الحسم فی المعنى والإحاله، فتبدو الجمله وکأنها تفر من نهایه محتمله وغیر مغلقه، لأن الإغلاق نوع من الحسم، والحسم یناقض طبیعه النص.
وتحمل اللغه نفسها توترا واضحا بین مستوى معرفی یحاول أن یفسر ویحلل، ومستوى حسی یفیض بالصور والاستعارات، فی سعی إلى تجسید الفکره باستعارات تمثل ضروره تعبیریه لترسیخ الفکره. فی الوقت ذاته، هناک انزیاح دائم بین العام والخاص، إذ تنتقل الکاتبه من تجربه شخصیه حاده، کفقد الابنه، إلى تأملات فی الإیمان أو انهیار الأیدیولوجیات، من دون فواصل واضحه، تماما مثلما هی التجربه الإنسانیه لا تعرف التقسیم.
التفاصیل الیومیه حاضره کذلک، من المدیر والوظیفه والمطر والتطریز، لإعاده تجذیر الفکر فی الواقع. الکاتبه لا تثق بالأفکار حین تکون مجرده، فتسحبها دائما إلى الأرض لنتمکن من رؤیتها ولمسها.
تأتی النبره العامه للنص متأرجحه بین الاعتراف والحذر. هناک صدق واضح، ورغبه فی البوح، لکن یقابلها وعی دائم بالحدود والخطر الکامن فی الانکشاف الکامل. لهذا تبدو الکاتبه أحیانا کمن یقترب ثم یتراجع، کأنها تکتب وهی تراقب نفسها فی الوقت ذاته.
الروائیه سمیحه خریس (الجزیره) اللاطمأنینه کفلسفه
الفکره المرکزیه للکتابه هی اللاطمأنینه التی یقدمها بیسوا کحاله فلسفیه، بینما تستعیدها الکاتبه کحاله إنسانیه. بیسوا یتعامل معها کحاله وجودیه تشبه إقامه دائمه فی منطقه بین الیقین والفراغ، وبین الإحساس بالحیاه والرغبه فی الانسحاب منها، بینما تلجأ خریس لنقل اللاطمأنینه من فضائها الفلسفی البارد إلى جسد حی ینبض بالألم والخساره.
فقد الابنه، وتقدم العمر، لا یمکن التعامل معها کأحداث عابره، فالأول انفتاح جرح لا یندمل، یجعل أی حدیث عن الطمأنینه نوعا من الترف غیر الممکن، ما یجعل اللاطمأنینه ضروره أخلاقیه، وکأن الاطمئنان خیانه للغیاب. الثانی یتعدى التراکم الزمنی الذی یمکن حسابه بالسنوات، لیکون انکشافا بطیئا تتساقط فیه أوهام القوه والسیطره، فیتجلى الإنسان عاریا أمام هشاشته.
أما الحروب المحیطه، فهی حقیقه یومیه تفرض نفسها على الوعی، وتجعل الحیاه کلها معلقه بقرار أحمق فی مکان بعید. المفارقه أن اللاطمأنینه تظهر کآلیه بقاء وحیده تمکن الإنسان من مواصله العیش بدون أن یکذب على نفسه.
تتصدى خریس لنقاش مسائل الحیاه والوجود بانفتاح کبیر، فالإیمان، الذی یفترض أن یساوی بین البشر، یصبح فی الواقع معیار تفاضل، فیرفع جماعه ویقصی أخرى، وکأنه بطاقه تعریف اجتماعیه تفقد معناها الروحی، وتخسر الرهان علیها کملاذ أخلاقی. لکن الکاتبه لا تسقط فی حکم أحادی، بل تترک الباب مفتوحا لهذا التناقض العمیق، فرغم نقدها القاسی، تعترف بتجربتها الشخصیه مع الإیمان، حین یتحول فی لحظه ضعف إلى ملاذ، وتستکشف المعنى المرکب له، والفرق الهائل بین الإیمان فی صورته الجماعیه، والإیمان فی لحظته الفردیه الخالصه، الذی قد یکون الشیء الوحید القادر على إنقاذ روح تتداعى.
انهیار الأنظمه الفکریه بما فیها من یسار ویمین وقومیات ودین مؤدلج، له نصیب فی الکتاب، فی مقارنه بین أوروبا التی فقدت یقینها، والعالم العربی الذی حاول أن یبنی، لکنه وجد نفسه فوق الرکام، فی تأمل لفشل الحداثه التی فقدت یقینها کمشروع مبتور لم یکتمل فی الغرب، ولم یتم فهمه تماما فی الشرق، فیقف الإنسان بلا یقین حقیقی، محاطا بأفکار کبرى فقدت قدرتها على الإقناع، لکنها ما تزال قادره على إنتاج الأوهام.
فکره تعدد الذات عند بیسوا، تتعدى التقنیه الأدبیه لتکون مشروعا وجودیا کاملا، فهو خلق ذوات کامله، لکل منها لغتها ورؤیتها وأسلوبها. لکن خریس، ومع إدراکها جاذبیه الفکره، وإغراء الانفلات من وحده الذات وثقل "الأنا" الواحده، تشعر أن هذا الانفلات قد یقود إلى حافه لا عوده منها. خریس تعترف أنها لا تستطیع الانفصال عن شخصیاتها، فهی تراها امتدادات حیه داخلها، ما یضع الکتابه فی موقع التجربه الجسدیه والعاطفیه، تدفع فیها الکاتبه جزءا من ذاتها مع کل شخصیه. ولذلک یصبح الانفصال مستحیلا.
إبقاؤها مسافه بینها وبین شخصیاتها، حتى وهی تعترف بأنها لا تستطیع التخلص منها تماما، فرق جوهری مع بیسوا الذی یذهب إلى تفکیک الذات وتفجیرها من الداخل، مختبرا حدود الوعی الإنسانی، بینما خریس تمیل إلى حمایه الذات وإبقائها متماسکه، حتى وهی تتسع لتضم أصواتا أخرى. بیسوا یرى فی التعدد خلاصا من سجن الهویه الواحده، وخریس ترى فی الوحده حمایه من السقوط فی هاویه بلا قاع.
هذا التباین یمثل اختلافا ثقافیا یفرضه الاختلاف فی الموقع، فبیسوا، القادم من سیاق أوروبی عاش تفکک الیقین، ویستطیع أن یغامر بتفکیک الذات. أما خریس، القادمه من سیاق مضطرب، حیث الواقع نفسه مهدد، فترى أن الحفاظ على الذات ضروره وجودیه.
الأدیب فرناندو بیسوا واحد من أهم الشخصیات الأدبیه فی القرن العشرین، وواحد من أعظم شعراء اللغه البرتغالیه (غیتی إیمیجز) طبیعه اللغه
فی تصدیها لاستشراف طبیعه اللغه، تخرج الکاتبه من النقاش الفکری المجرد إلى منطقه تمس جوهر وجودها ککاتبه، وککائن یتشکل عبر اللغه التی تعاملها بوصفها کیانا حیا یوازی الجسد، وربما یتجاوزه، لتقرر أن انهیار اللغه هو اختلال فی بنیه الوعی ذاته. الکلمات، فی تصورها، لیست متکافئه، ولا قابله للاستبدال بسهوله، فلکل کلمه وزنها ورائحتها، والفروق الدقیقه بین الکلمات هی التی تصنع الإحساس وتمنح النص حیاته. لهذا تشعر بالحسره حین تقرأ نصوصا مترجمه، لأن شیئا ما ینسل دائما من بین السطور.
الاستخفاف، ولیس الجهل، هو ما یولد الألم الحقیقی لدى خریس، فالجهل حاله یمکن تجاوزها بالتعلم، أما الاستخفاف فهو موقف، واختیار واع بتبسیط اللغه إلى حد إفراغها، أو التعامل معها کأداه استهلاکیه سریعه. خطأ الکاتب بدافع العجله أو اللامبالاه، أو تباهی الشاعر بخلخله القواعد دون امتلاک حس لغوی حقیقی، یتحول إلى نوع من العنف ضد اللغه.
لکنها لا تقع فی فخ المحافظه الجامده، إذ تدرک أن اللغه کائن متغیر، وأن الجمود یقتلها کما الاستخفاف، لکنها تضع شرطا واضحا لذلک، وهو أن التجدید یجب أن ینبع من معرفه عمیقه، وأن کسر القاعده ینبغی أن یأتی من الإتقان لا من الجهل.
خریس تدخل منطقه شدیده الحساسیه فی الأدب العربی، تتمثل فی العلاقه الملتبسه بین الشعر والنثر، وتطرح المسأله من موقع التعبیر نفسه، وحین تقترب من فکره قصیده النثر، یتعدى تعاملها معها التمرد على الشکل الکلاسیکی، نحو التحول العمیق فی فهم الشعر. کما تمیز بین شعریه اللغه والنثر بوصفه فضاء أرحب لاستیعاب تعقید العالم، لذلک تبلغ الروایه ذروه التعبیر، باعتبارها فنا قادرا على تنظیم الفوضى الإنسانیه وتمثیل الواقع المرکب الذی لم یعد الشعر وحده کافیا لاحتوائه.
القراءه مسار وجودی
القراءه مسار وجودی یتغیر فیه الإنسان، کما ترسمه خریس، فهو لا یولد ناقدا، وإنما تشکله الدهشه بالاستسلام للنصوص فی بدایاته، ثم یبدأ وعی آخر بالتشکل، لیصبح قادرا على تفکیک ما یقرأ، فتتحول إلى متعه مشروطه بالفهم، ثم التحول الأعمق حین یصل إلى مرحله تتحدد بالانتقاء والرفض والاستبعاد، بحیث یرفض التسامح مع النصوص الضعیفه أو المتعثره، کنتیجه لتراکم الوعی الذی لا یعود یقبل إلا بما یرقى إلى معاییره.
والمفارقه المؤلمه أنه کلما ازداد القارئ خبره، خسر شیئا من متعته الأولى، وربح قدره أعمق على التمییز، والوصول إلى النصوص التی تستحق فعلا أن تقرأ.
خریس تتخلى فی بعض أجزاء الکتاب عن التحلیق الطویل فی الأفکار المجرده، وتهبط عمدا إلى الأرض والتفاصیل التی تبدو صغیره، لکنها فی الحقیقه أکثر کثافه من الأفکار الکبرى. تتحدث عن القلق الذی تراه یتسلل إلى المکتب، وإلى علاقه الموظف بمدیره، والإحساس الخفی بالسلطه أو الإقصاء، لیبدو المدیر کنموذج مصغر للعالم، حیث تتجلى التراتبیه والقلق والرغبه فی النجاه.
تنظر إلى الوظیفه على أنها قید ناعم یحدد إیقاع الحیاه، ویعید تشکیل الطموح، ویختبر قدره الإنسان على التکیف أو التمرد. أما الطفوله، فهی مرآه لبراءه مفقوده، وزمن کانت فیه الأشیاء أکثر وضوحا، قبل أن تتعقد اللغه، وتتداخل المعانی. والتطریز، یتحول إلى استعاره دقیقه لتشکل الصور الکامله، کما لو أنها الحیاه نفسها تنسج بهذه الطریقه.
"مشوار مع بیسوا" رحله داخل الذات العربیه المعاصره، وهی تحاول أن یفهم نفسها وسط عالم فقد یقینه. بدأ من غرفه بفندق فی إربد، فی لحظه عادیه جدا، وانتهى بتحول داخلی عمیق. وبین البدایه والنهایه، تعید سمیحه کتابه نفسها ومحیطها بتأمل کبیر.
المصدر: الجزیره