وکاله آریا للأنباء - غلاف روایه اشتباکات غابه الأرز الصادره عن منشورات "المتوسط" (الجزیره)
لطالما أرجع النُّقاد ومنظرو السرد أسرار خلود الروایه وإفلاتها من الموت إلى قدرتها الکبیره على التجدد والنمو والتوسّع لاستیعاب حقول جدیده ومجاهل بکر.
ویرى قسم منهم أن سبب خلودها واستمرارها هو أنها تتمتع، فی ذاتها، بقدره أکبر مما توقعناه منذ البدایه ولم ننتبه إلیها، فلم تستنفد الروایه بعدُ إمکاناتها السردیه، وهی الأطروحه التی یتزعمها الکاتب میلان کوندیرا؛ فما إن تصیب حرکه الروایه حالهٌ من الترهل والتکرار، حتى تنبت فیها خلایا جدیده تعید إلیها توهجها وألقها، حاملهً أسئله فتیه وجدیده.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 مترجم إیطالی: اللغه العربیه تُعلّم التواضع والمثابره list 2 of 2 مشوار مع بیسوا.. تأملات الذات العربیه والیقین المفقود فی حواریه سمیحه خریس end of list فی روایته الجدیده "اشتباکات غابه الأرز"، یغادر الروائی المغربی إسماعیل غزالی المدن لیخطو خطوته الفنیه الجدیده فی مسلک لا یزال حدیثا فی الروایه العربیه، وهو "الروایه الإیکولوجیه"، نازلا بأحداث روایته إلى قلب غابه أزرو فی جبال الأطلس المتوسط.
السرد البیئی وأسئلته الإبستمولوجیه
یُعَد هذا الحقل حدیث العهد بالسرد العربی (روایه وقصه قصیره)، ولا تزال مدونته العربیه محدوده جدا، إذ ظلت الروایه العربیه منشغله فی معظمها بالتحولات الاجتماعیه والسیاسیه. وهذا المبحث من الفتوحات الحدیثه للروایه الغربیه نفسها، خاصه فی روایات ما بعد الحداثه وما بعد الکولونیالیه.
یهتم هذا النوع عاده بقضایا البیئه، مثل: أزمه المیاه، وتدمیر الغابات بسبب تجاره الخشب، وظاهره إباده الکائنات البحریه والبریه والحیوانات النادره عبر الصید الجائر أو التدمیر المتعمّد (کتجاره العاج وقتل الفیله، أو تجاره الجلود وإباده النمور والتماسیح).
ویعمل هذا السرد على تحقیق جمله من الأهداف والرهانات، منها: تنبیه البشر إلى قیمه الطبیعه والأخطار التی تتهددها وکشف أشکال الفساد المرتبطه بأباطره الاقتصاد المتوحش والسیاسه، ومهاجمه العادات والتقالید البالیه التی تنتهک الطبیعه ومکوناتها، وکشف ارتباط التخریب البیئی بعصابات السوق السوداء التی تستغل فقر سکان المناطق البعیده وتدفعهم لارتکاب جرائم بیئیه.
وتُطلق على هذا المجال تسمیات عده، منها: الروایه الإیکولوجیه، الروایه البیئیه، والسردیات الخضراء. وعنها نشأ فرع من النقد الأدبی یُعرف بـ"النقد البیئی" (Ecocriticism)، ومن أبرز رواده: لورانس بویل صاحب کتاب "النقد البیئی: بین التنظیر والتطبیق"، وغریغ غارارد صاحب کتاب "النقد البیئی"، إلى جانب الباحثه جیلیکا توشیتش التی قدمت دراسات مفصلیه فی هذا المجال.
«اشتباکات غابه الأرز».. فی شعریه سرد الغابات
یتحدث الناقد المغربی عبد الفتاح کیلیطو فی مفتتح کتابه "الأدب والغرابه" عن أن السرد یرتبط ارتباطا وثیقا بالترحال، فهو لا یبتدئ إلا مع رحیل الشخصیه أو وصولها. وهکذا تبدأ أیضا «اشتباکات غابه الأرز»، التی یقود أحداثها صحفی یعمل فی قناه تلفزیونیه، یُکلَّف بإنجاز فیلم وثائقی عن أرزه معمره فی بلده أزرو یزید عمرها على 800 سنه.
تحمل تلک الشجره المعمره اسم قائد عسکری فرنسی عنیف ارتبطت به حکایات وأساطیر، وهو الجنرال غورو، وقد تحولت الشجره إلى مزار سیاحی حتى الیوم، ورغم الإعلان عن موتها منذ عام 2023، فإنها لا تزال واقفه متمسکه بمکانها فی قلب الغابه، محتفظه بلقبی "أم غابه الأرز" و*"أرزه الجنرال غورو"*.
هناک، فی تلک البلده، تتقاطع شخصیات طارئه على المکان، فتقع جرائم وتنکشف أخرى، ویحتدم الصراع بین الخیر والشر وتدور الأحداث کلها حول إنقاذ الغابه أو الإسهام فی إفسادها. وتتراوح نبره الخطاب الروائی بین البولیسی، والتحقیقی، والقوطی، والفانتازی، والاستشراقی، لیحفر إسماعیل غزالی فی قضایا تاریخیه تتعلّق بآثار الاستعمار من جهه، والتاریخ الأمازیغی من جهه أخرى، فیکتسب الخطاب بُعدا أنثروبولوجیا ثالثا.
تتوزع الأحداث بین شخصیات مرکّبه: الصحفی المغربی المکلف بالریبورتاج، وفلورنس: الباحثه الدانمارکیه وأستاذه تاریخ الفن، وسیلفیا: الإیکولوجیه الفرنسیه وحفیده الجنرال غورو، وثاسافت: العجوز الأمازیغیه ذات وشم الأرزه على ذقنها، وروائی مجنون مطارد لرسام منفلت وقرد مکاک، إلى جانب الغابه والشجره المعمّره.
وحولهم تظهر شخصیات وتختفی لتنسج فی کل مره اشتباکا جدیدا. یکتب إسماعیل غزالی اشتباکاته السردیه کما تخط نساء أزرو أنسجتهن بشعریه عالیه، یرسم غابته أرزه بعد أخرى، فی وصف یجری على ألسنه الشخصیات کما تجری حکایات العشق المشوقه. فلا تکاد تظفر أحیانا إلا بمتعه التجوال فی الغابه، وأنت تلاحق قرد المکاک الذی یقفز من أرزه إلى أخرى، لیقودک الکاتب إلى سؤال جدید، وجریمه جدیده، وحکایه جدیده، فکل مَن یدخل الغابه یحمل حکایته الخاصه، لکنه یجد نفسه متورطا فی حکایه أخرى ومورطا الآخرین فیها.
تشکّل محاوله إنقاذ قرد المکاک من "الحلایقی" إحدى الحکایات البیئیه الناصعه فی الروایه، فبعد التمهید بأن الغابه هی الموطن الطبیعی للقرده، یخرج السرد إلى ساحه عامه لنکتشف قردا یتعرض للتعذیب على ید "حلایقی"، وأثناء مشاهده "فلورنس" لما یتعرض له الحیوان، تقرر إنقاذه وإعادته إلى موطنه الأصلی بلجوئها إلى حیله لتحریره.
وتکشف الروایه وجود شبکات متخصصه فی سرقه صغار قرده المکاک من غابه أزرو وبیعها بحسب هویه المشتری (بعضها یباع للحلایقیه فی ساحه جامع الفنا بمراکش، وبعضها یُباع للأجانب ویهرب عبر سبته وملیلیه)، إلى جانب عصابات خشب منظمه تقتحم الغابه لیلا بآلات کالمصانع المتنقله لاغتیال الأشجار وتحویلها فی ساعات إلى قِطع أنیقه النشر.
العوده إلى «أدب الالتزام» والبُعد السیاسی
نشأ الأدب البیئی فی لحظه الیأس من إنتاج المعنى وتوحّش الرأسمالیه وارتفاع شعار "الفن للفن"، لیعید المعنى إلى مرکزیته، محاطا بنشاط سیاسی ومجتمعی یحذّر من انتهاک البیئه (کظهور جمعیات حمایه البیئه وانتشار أحزاب الخضر فی السبعینیات).
والحق أن النقد الأدبی العربی یخلط کثیرا بین الأدب البیئی وأدب الأریاف أو أدب توظیف الحیوان، وهی آداب لا علاقه لها بالأدب البیئی، لأن الأدب البیئی أدب مخصوص اشترط لکی یتحقق ظهور فکره المقاومه والصدام بین طرفین حول شأن بیئی.
ولعل أول الکُتاب الواعین بشعریه أدب البیئه هو الروائی اللیبی إبراهیم الکونی الذی کان یدافع عن أصاله المکان الطوارقی أمام محاولات الاعتداء والتشویه، فالصحراء فی أدبه کائن حی ولیست مجرد فضاء میت، ویظهر ذلک الانشغال فی روایتیه "نزیف الحجر" (وقصه حیوان الودان المهدد بالإباده) و*"التبر"* (وتراجیدیا الأبلق).
کما تنهض بعض روایات سلیم برکات کأعمال منضویه فی الأدب البیئی، لکون البیئه جزءا من انشغاله بالأقلیه الکردیه، متقاطعا مع الکونی فی دفاعه عن حیاه الطوارق کأقلیه مهدده.
فلا یمکن الحدیث عن الأدب البیئی إلا بصفته أدبا سیاسیا ومقاوما لقوى الشر فی العالم، وهنا یعود الطرح السارتری للأدب (نسبه لجان بول سارتر)، فالأدب البیئی، کالأدب الأقلی کما نظر له جیل دولوز وفیلیکس غوتاری عن کافکا، سیاسی بطبعه، لأنه أدب اشتباک مع أصحاب النفوذ المالی أو السیاسی أو العرقی.
تتنزل روایه إسماعیل غزالی باعتبارها روایه تدافع عن البیئه والطبیعه فی ظاهرها، لکنها تدافع فی عمقها عن الهویه الأمازیغیه التی تعایشت مع تلک البیئه وحافظت علیها، ویتشکّل ذلک فی شخصیه العجوز الأمازیغیه التی تحمل وشم شجره الأرز فی ذقنها لاتحاد صوفی بالمکان، فالإنسان فی الأدب البیئی جزء لا یتجزأ من المکان والحیوان، وما یتهدد أحدهما یتهدد الکل.
لقد نهض الأدب البیئی على مبدأ النضال، وهو وریث أدب المقاومه السیاسی زمن الاستعمار، لأن ما یحدث للبیئه هو امتداد للاستعمار بأشکال جدیده والتنقیب عن النفط والذهب والشرکات المتربصه بالمکان، لذلک یعمل الروائی على خلق الشخص الذی یقف فی وجه الجهه المغتصبه، ولعل أبلغ مثال فی الروایه العربیه هو روایه "الأرض" لعبد الرحمن الشرقاوی ووقوف الشیخ محمد أبو سویلم بوجه السلطه. وهو ما فعله غزالی، إذ إن عددا من شخصیاته الطارئه جاءت لنصره الغابه والکائنات، متحالفه مع السکان الأصلیین (العجوز الأمازیغیه ونادل المقهى) لتحریر الغابه من السماسره واللصوص.
معجم الکائنات وجغرافیه التوثیق
تحول الروایه قسما منها إلى معجم للکائنات الغابیه المهدده بالانقراض، فیستغرق الکاتب بین النوم والیقظه فی وصف الطیور والحیوانات والأسماک وعاداتها، لیتحول هذا الخطاب إلى خطاب بیئی مقاوم یسجل ذاکره المکان فی لحظتها الأصیله.
فإذا نحن عند بحیره "ویوان"، بین أکواخ خشبیه، تتقافز حولنا قرده المکاک، والخنازیر البریه، والغربان، وطائر الفلامنغو، وطیور النحام الوردی، وأسماک الشبوط والبیرش والغاردون والترویت، بینما تزحف الثعابین. ونحاول مع الراوی فک شیفرات الرسوم على جدران الأقبیه القدیمه والأدیره، فیذکرنا أسلوبه الوصفی بکتاب الرحاله العرب (کابن فضلان والغرناطی وابن بطوطه)، فضلا عن کون الروایه سردا للأسماء الأمازیغیه المهدده بالاندثار.
ویسرب الکاتب مشروعه الفنی صراحه عبر کتابه الحکایه غیر الرسمیه للشجره المعمّره، عندما یصف الربورتاج التلفزیونی الذی أنجزه الصحفی وتقید فیه بظاهر الحکایه، وهو ما تحاول الروایه تدارکه واستکماله.
وتتشابک العلاقات بین العداوه والتواطؤ لتولد حبکه الصراع بین الخیر والشر، حیث یُمثل الخیر جماعه من عشاق الغابه یحمل کل منهم مشروعا إنقاذیا: أحدهم یحلم بإحیاء أرزه غورو وتحریرها من الإسمنت الذی یخنق جذورها وآخر یکرس جهده لتألیف «قاموس غابه الأرز» حفظا لذاکره المکان ونادل المقهى یخلد مهمشی البلده من الفنانین والمثقفین على جدران المقهى وشخصیه تؤسس «رابطه أصدقاء المکاک الأطلسی» وشخصیه تسعى لإقامه توأمه بین البلده المغربیه وبلده فرنسیه لمد جسور التضامن، وتبلغ هذه المشاریع ذروتها الرمزیه فی شخصیه الجده الأمازیغیه، التی تحمل وحمه تشبه شجره الأرز على جسدها، لتعانق الشجره المعمّره فی طقس صوفی تتماهى فیه الذات بالطبیعه لاستعاده الحیاه والذاکره المفقوده.
جمالیات التجریب وتوظیف الیومیات
شیّد إسماعیل غزالی نصه وفق خطه فنیه دقیقه اعتمدت تعدد الأصوات (البولیفونیه)؛ لیتناوب صوت الصحافی وصوت الباحثه الدانمارکیه (عبر مذکراتها التی تسجل یومیاتها). ولکی یمیز القارئ بین الصوتین، اعتمد الکاتب تقنیه بصریه متمثله فی لون صفحه العنوان، فالفصل الصادر بصیغه الیومیات یفتتح بعنوان بأحرف بیضاء على صفحه سوداء بالکامل، بینما تأتی فصول الصحافی فی صفحات بیضاء عادیه.
لم یلتزم غزالی بالتشکیل الکلاسیکی للیومیات، بل حذف تواریخ الأیام مع الاحتفاظ بالنبره الخطابیه والإشاره للحاضر وتسجیل الخواطر اللحظیه، وبحذف التواریخ، ترک زمن الأحداث مفتوحا، فهی قصه یمکن أن تحدث فی أی وقت من هذا العصر، لتکمن أهمیتها فیما تطرحه من أفکار لا فی حقیقتها التاریخیه.
ویعود الروائی فی آخر العمل لیقدم اختبارا جدیدا لفن الیومیات عبر یومیات الفنان التشکیلی جیلالی الغرباوی، التی یکتشف أحد الشخصیات جداریه له بأحد الأدیره، فیضع مقتطفات منها فی الفصل 27 تحت عنوان: «منتخبات من یومیات توملیلین الجیلالی الغرباوی»، محافظا على الکتابه المتشظیه والإشارات الداله مثل: "الیوم عرفت أن اسمها بالأمازیغی یعنی الشجره"، و"زرت الیوم شجره غورو الشاهقه بمعیه السیده موشومه الذقن ثاسافت".
الخطاب الصحفی والتخییل الذاتی
لم یکن فن الیومیات وحده الخطاب المعتمد، بل استنجد الکاتب بخطاب الکوابیس والأحلام لیرسم العوالم السحریه للغابه (التی ترتقی للتجوال الفردوسی وتنحدر للردى القوطی عبر مطاردات القتله والحلایقی للباحثه والدانمارکیه).
کما یقحم غزالی الخطاب الصحفی وفن البورتریه عبر تضمین مقال عن الرسام جیلالی الغرباوی، أسند کتابته لصحفی یدعى «أطلس سکوکو» (وهو روائی اشترک فی حلم وضع قاموس غابه الأرز)، وبالبحث، نجد أن هذا المقال حقیقی ونشره إسماعیل غزالی سابقا بمجله "المجله".
یستعین الروائی بمواد حقیقیه لتأمین تقدم الأحداث وتطویر الحبکه، وبعضها من إنتاجه الشخصی فی حقول کتابیه أخرى، مما یدفع بالروایه نحو (التخییل الذاتی)، لظهور شخصیه "أطلس سکوکو" عبر الإشاره لمنجزه الروائی صاحب "رقصه الذئاب الحجریه".
لکنّ قوه إسماعیل غزالی تکمن فی وضع الذرائع التی تعطی مشروعیه سردیه لتغییر الخطاب:
المقال الوارد أصله نسخه معلقه بروازا فی المقهى ضمن أرشیف البلده. الیومیات تقلید غربی مفهوم فی سلوک سائحه دانمارکیه. الکتابه المشهدیه تشرعها عین الصحفی الجاری لإنجاز فیلم وثائقی. الوصف التفصیلی أصله روح الإیکولوجی واضع القاموس. السرد التاریخی لشخصیه الجنرال غورو جاءت الشخصیات لتخلص الشجره منه، وتعدّها لفنانها العظیم الجیلالی الغرباوی. لقد استطاع إسماعیل غزالی أن یُعید الحیاه إلى غابه مهدده بالیباس؛ متذرعا بالأشجار التی وُصفت بأن لها ذاکره. وبهذه الروایه، یکون غزالی قد أنجز کل أحلام شخصیاته، فالروایه هی قاموس الغابه وفیلمها، والشجره المُعمّره ستبقى الخالده عبر هذا التأریخ الفنی، والرسام جیلالی الغرباوی غادر البرواز لیعانق العالم، مؤکدا قدره الروایه على التغییر وإعاده بناء واقع بدیل وبدیع لواقع فاسد ورذیل.
المصدر: الجزیره