وکاله آریا للأنباء - مشارکون فی مؤتمر ما وراء الشرق والغرب.. إعاده تصوّر اللقاءات الأوراسیه (حساب البروفیسور محمود الحمزه على فیسبوک)
لطالما لَعِبت العلاقه بین آسیا وأوروبا دوراً تکوینیاً فی تشکیل مفاهیم الهویه والدین والحضاره، لکنها حُبست لقرون داخل قوالب جاهزه وثنائیات حاده صاغها الاستشراق الکلاسیکی: "الشرق مقابل الغرب، التقلید مقابل الحداثه، والدین مقابل العلمانیه".. هذه الأُطر الصارمه لم تحجب تعقید اللقاءات التاریخیه فحسب، بل غیّبت أیضاً واقع التعایش الإنسانی المعاصر، ورسخت وهم "المرکزیه الغربیه" کمعیار أوحد للتقدم.
فی محاوله جاده لتفکیک هذه السردیه، استضافت العاصمه البوسنیه سراییفو المؤتمر الدولی "ما وراء الشرق والغرب.. إعاده تصوّر اللقاءات الأوراسیه" (یومی 9 و10 یولیو/تموز 2026). ووفر الحدث، الذی نُظِم بدعم من "مبادره الإسلام والمسلمین" القطریه بالتعاون مع جامعه سراییفو وجامعه حمد بن خلیفه ومرکز الدراسات المتقدمه ومرکز مناظرات قطر ، وفّر منصه فکریه استثنائیه لفک ارتباط اللقاءات الحضاریه بعقده الاستعلاء.
واکبت "الجزیره نت" جلسات المؤتمر، وحاورت نخبه من الأکادیمیین والمستشرقین من قارات مختلفه، للوقوف على تحولات "الاستشراق الأوراسی"، ومحاولات صیاغه هویه جدیده متحرره من هیمنه المرکز.
أوراسیا.. من ساحه للصدام إلى فضاء للتعایش
فی قراءته لتطور الاستشراق، یضع رئیس اللجنه العلمیه للمؤتمر البروفیسور السوری/الروسی محمود الحمزه، یده على "خدعه أکادیمیه"؛ فبعد أن أدرک المفکرون الغربیون الإرث السیئ لمصطلح "مستشرق" (الذی ارتبط بالاستعمار وتشویه الشرق)، تخلوا عن الکلمه واستبدلوا بها لقب "خبیر فی شؤون الشرق الأوسط "، لکنهم فی الحقیقه استمروا فی ممارسه الاستشراق ذاته وبالأدوات نفسها.
یؤکد الحمزه لـ"الجزیره نت" أن الأبحاث الاستشراقیه لا تزال تُوجَّه لخدمه المؤسسات المموله. وتکمن الخطوره الکبرى فی نجاح الاستعمار بغرس مفاهیمه بین النخب الشرقیه ذاتها؛ فتجد مثقفین یُفترض أنهم یدافعون عن شعوبهم، یروّجون لمفاهیم غربیه تتصادم مع أبسط الحقائق التاریخیه والقیم الإنسانیه لثقافاتهم العریقه.
البروفیسور السوری الروسی محمود الحمزه (أقصى الیسار) ومشارکون فی المؤتمر (الجزیره نت) وفی ظل "الثوره الرقمیه" التی جعلت الشرق والغرب یتداخلان معلوماتیاً، یدعو الحمزه لتجاوز مرحله "نقد الاستشراق" والانتقال فوراً إلى "البناء المعرفی المستقل". ویرى أن "أوراسیا" لیست مجرد رقعه جغرافیه، بل هی نموذج تاریخی للتعایش؛ حیث تتجاور مئات الانتماءات العرقیه وتتفاعل الأدیان (کالإسلام والمسیحیه والبوذیه والیهودیه )، مستدلاً بالتفاعل الثقافی العمیق بین الحضاره الروسیه (الأرثوذکسیه) والشعوب الإسلامیه فی آسیا الوسطى.
ویخلص الحمزه إلى ضروره إبراز "الأوراسیا الحضاریه" المشترکه القائمه على التلاقح الثقافی، کبدیل حتمی لـ"الأوراسیا الجیوسیاسیه" التی تروّج لها القوى الکبرى کساحه للصراع والنفوذ.
ما بعد الشرق والغرب.. وثلاثه مستویات للحل
فی الجلسه الافتتاحیه، دعت الدکتوره دالیا فهمی أستاذه العلوم السیاسیه بجامعه لونغ أیلاند، إلى إعاده النظر فی اللغه التی نستخدمها لوصف العالم. وترى أنه یجب رؤیه أوراسیا کمساحه حیه للحرکه، متخذه من تاریخ "سراییفو" دلیلاً حیاً على أن التعایش "لیس حاله ثابته، بل هو عملیه تفاوض إنسانی مستمره عبر المؤسسات والأفکار والتجاره".
واستعرضت فهمی أطروحات موازیه لباحثین بارزین حاولوا الإجابه عن سؤال: "ما الذی سیأتی بعد نموذج الشرق والغرب؟"، مشیره إلى أن الحلول المطروحه تعمل على ثلاثه مستویات مترابطه:
المستوى الأول "تحول المعرفه": یقدمه أولیفییه روا المفکر وعالم الاجتماع الفرنسی البارز، والذی تساءل عما إذا کان "النموذج الاستشراقی" قد بلغ نهایته فی ظل العولمه، داعیاً لإعاده فحص هویه "مُنتجی المعرفه" الیوم، وما یعنیه ذلک لمفاهیم الثقافه والدین.
المستوى الثانی "الأسس الأخلاقیه": ویمثله رجب شنتورک عالم الاجتماع الترکی الذی نحت مفهوم "الآدمیه"؛ وهو مصطلح مستمد من الفکر الإسلامی یقرر أن الإنسان یکتسب کرامته وحقوقه بمجرد انتمائه لبنی آدم. ویرى شنتورک أن هذا المفهوم یمثل أساساً معیاریاً لما یُسمیه "الحضاره المنفتحه".
المستوى الثالث "الشبکات الاقتصادیه": جسّده خیر الدین الجنید الأکادیمی السنغافوری الذی استکشف کیف تتشکل روابط أوراسیه جدیده عبر شبکات "الاقتصاد الحلال" والتمویل الإسلامی وحرکه التنقل، متجاوزاً الجغرافیا السیاسیه التقلیدیه لیربط بین جنوب شرق آسیا والشرق الأوسط وأوروبا.
الدکتوره دالیا فهمی: سراییفو نموذج حی للتفاوض الإنسانی والتعایش المستمر بین الثقافات (الجزیره) "الموریسکی الداخلی".. ذاکره الأندلس الحیه فی إسبانیا
ومن إسبانیا، یطرح البروفیسور سلفادور بینیا مارتن -أستاذ الترجمه بجامعه مالقا- مقاربه مبتکره لقراءه الهویه، مستنداً إلى مصطلح "الموریسکی الداخلی" الذی صاغه الشاعر الإسبانی الشهیر فیدیریکو غارسیا لورکا. الموریسکیون هم أحفاد المسلمین الأندلسیین الذین أُجبروا على التنصر بعد سقوط غرناطه ثم طُردوا لاحقاً. ویجسد مصطلح "لورکا" یجسد التضامن النفسی العمیق مع هؤلاء المضطهدین، إذ عبّر لورکا (الذی لم یکن مسلماً) عن تضامنه معهم قائلاً: "کان هناک إسبان، وإسبان آخرون".
هذا التعاطف یثبت -بحسب مارتن- وجود "مجتمعات حدودیه" لا یمکن تصنیفها بوضوح کشرقیه أو غربیه. ویوضح لـ"الجزیره نت" أن المجتمع الإسبانی المعاصر یعیش انقساماً (Cleavage) بین فئه تتعاطف مع إرثها الإسلامی والیهودی وتراه جزءاً من هویتها، وأخرى ترفضه بشراسه. ویستذکر هنا مقوله المفکر الفلسطینی الراحل إدوارد سعید بأن "علاقه إسبانیا مع الإسلام هی علاقه تکاملیه حمیمه، داخلیه ولیست خارجیه"، علماً بأن المدرسه الإسبانیه أنتجت ما یُعرف بـ "الاستعراب" الذی نشأ فی کنف الدوله الحدیثه عقب الفتح الإسلامی (711م). ویؤکد مارتن أن تجاوز "التفکیر الثنائی" هو السبیل لردم هذا الانشقاق الاجتماعی الداخلی.
البروفیسور سلفادور بینیا: المجتمع الإسبانی المعاصر یعیش انقساماً بین فئه تتعاطف مع إرثها الإسلامی والیهودی وتراه جزءاً من هویتها، وأخرى ترفضه بشراسه (الجزیره) تفکیک أوهام الاستشراق.. ومواجهه هاجس "صراع الصوره"
منهجیاً، وضع الباحث فی الفکر الإسلامی بجامعه قطر الدکتور حسن الرمیحی، یده على فجوات خطیره تواجه الأبحاث المعاصره، أبرزها السقوط فی فخ "الاختزال المؤسسی"؛ حیث تُدرس التفاعلات الحضاریه بقوالب أوروبیه جاهزه.
یقول الرمیحی: "لا یکفی نقد الخطاب الاستشراقی ظاهریاً، بل یجب تفکیک الأجهزه المفهومیه والتشریعیه التی أنتجته. غالباً ما نقع فریسه لـ"صراع الصوره"، متسائلین عما إذا کان على العالَم الإسلامی تحسین صورته أمام استشراق کانت غایته أصلاً تشویه الآخر!".
ویدعو الرمیحی للعوده إلى "الأرشیف الداخلی" واستلهام الأدوات المعرفیه الإسلامیه (کالإنصاف والموضوعیه والابتعاد عن المغالطات المنطقیه). ویضرب مثالاً بمفهوم التوازن بین "الظاهر والباطن" فی التراث الإسلامی؛ وهو مفهوم یحمی المعرفه من الطغیان المادی البحت للحداثه الغربیه، ویربط العلم بالجانب الأخلاقی، مما یمنع ما أسماه بـ "التشظی المعرفی". ویؤکد أن البدائل الفکریه الفعاله یجب أن تنبع من تاریخ الأفکار الإسلامیه الأصیله، وأن نبتعد عن النظر إلى تاریخنا فقط من زاویه "رد الفعل" تجاه الاستعمار.
الدکتور حسن الرمیحی ینوه بضروره تفکیک الأجهزه المفهومیه للاستشراق والابتعاد عن فخ تحسین الصوره (الجزیره) البوسنه.. أخلاقیات التعایش وقطیعه التسعینیات
کیف نبنی تعایشاً حقیقیاً؟ یجیب البروفیسور البوسنی أحمد علی باشیتش أحد محرری "الکتاب السنوی لمسلمی أوروبا"، بأن مهمه جیلنا لیست "اختراع أخلاقیات جدیده"، بل إحیاء العناصر الکامنه فی تراثنا التی تؤکد کرامه الإنسان.
ورداً على النظره النمطیه للبلقان کبؤره دائمه للصراع، یؤکد باشیتش أن أعمال التدمیر والتهجیر والقتل الجماعی فی تسعینیات القرن الماضی کانت "قطیعه تاریخیه" وحاله شاذه، ولیست امتداداً لقرون من التعایش. ویطرح هنا سؤالاً استنکاریاً عمیقاً: "هل کانت الأجیال التی عاشت معاً لقرون، رغم کل الصعوبات، أعمق فهماً لدیانتها.. أم الأجیال التی خرجت لتوها من النظام الشیوعی ؟"، مؤکداً أن المشکله لیست فی الدیانات، بل فی کیفیه تفسیرها فی واقعنا المعاصر.
ویشدد على أن بناء أخلاقیات التعایش فی عالم معولم (تتحول فیه النزاعات المحلیه فوراً لأزمات عالمیه) لم یعد مجرد قیمه نظریه بل "ضروره عملیه". ویُحمّل الجامعات مسؤولیه تاریخیه؛ لیس فقط فی نقل المعرفه، بل فی تعلیم الطلبه کیف یعیشون معاً، وحمایه المجال العام من التلاعب بالتاریخ وإساءه توظیف الهویات.
البروفیسور أحمد علی باشیتش: المشکله لیست فی الدیانات، بل فی کیفیه تفسیرها فی واقعنا المعاصر (الجزیره) مستقبل أوروبا.. "إسلامی وعلمانی" معاً
فی محور العلاقه مع أوروبا، شدد الأستاذ الفخری بجامعه سراییفو، أنس کاریتش، على أن المسلمین (والبوشناق تحدیداً) الذین حافظوا على إیمانهم وإنسانیتهم وصمدوا فی وجه الهجمات الفاشیه والشوفینیه ، قادرون على تقدیم نموذج بلیغ للوحده فی الشدائد. ودعا المجتمعات المسلمه لاستعاده ثقتها والمشارکه بفاعلیه فی الفضاء العام الأوروبی، للانتقال من مربع "الدفاع" إلى المبادره الاستباقیه.
ویرى کاریتش أن أوروبا والإسلام لیسا ضِدَّیْن. ویوضح فکرته بالاستناد إلى أطروحات حدیثه، مثل رؤیه الباحث الأمریکی شیرمان جاکسون الذی یرى أن "العلمانیه" (إذا فُهمت فَهْماً إجرائیاً کفصل لمؤسسه الکنیسه عن الدوله) لا تتصادم مع الإسلام، بل إن الکثیر من الدول الأوروبیه ذاتها لا تطبق علمانیه متطابقه.
ولطالما کان الإسلام بمثابه "الآخر التکوینی" لأوروبا وجزءاً جوهریاً من تصورها لذاتها، وهو ما یدفع کاریتش لاستنتاج واثق: "ستستمر الأجیال المسلمه فی العیش فی أوروبا وستساهم فی تشکیلها.. المستقبل المشترک سیتجاوز ثنائیه الشرق والغرب؛ مستقبل أوروبا سیکون إسلامیاً، وعالمیاً، وعلمانیاً، وأوروبیاً فی آن واحد".
البروفیسور أنس کاریتش: مستقبل أوروبا سیکون إسلامیاً، وعالمیاً، وعلمانیاً، وأوروبیاً فی آن واحد (الجزیره) آسیا من الداخل.. التمرد على "الخیال الویستفالی"
تطرقت النقاشات کذلک إلى التبعات الفکریه للاستعمار على القاره الآسیویه. ویؤکد البروفیسور الهندی أ. ک. راماکریشنان لـ"الجزیره نت"، على الأهمیه القصوى لـ "دراسات الجنوب العالمی" فی إنتاج معرفه محلیه تتجاوز ما یُسمى بـ "الخیال القومی الویستفالی". (ویُقصد به النظام الدولی الحدیث الذی تأسس بعد معاهده ویستفالیا عام 1648، والذی قسّم العالم إلى دول قومیه ذات سیادات مقیده وحدود صلبه، وهو ما یتناقض مع طبیعه المجتمعات الآسیویه التاریخیه التی اتسمت بالتواصل والسیوله).
ویشیر راماکریشنان إلى أن الخطابات الغربیه المهیمنه، والتصریحات الأیدیولوجیه خلال الأزمات الراهنه، لا تزال تسعى صراحه لتقویض إنسانیه شعوب آسیا وفاعلیتها الذاتیه. ویدعو لبناء "مجتمع معرفی (إبستمولوجی) آسیوی نابض بالحیاه"، یستلهم تاریخ حسن الجوار فی القاره، لتأسیس هویه تقاوم التداعیات المستمره للاستعمار.
الاستعراب الصینی.. التنمیه کبدیل لمقاییس الدیمقراطیه
فی مقاربه صینیه هادئه، یفضّل البروفیسور شوی تشینغ قوه (بسام) أستاذ الدراسات العربیه بجامعه بکین، استخدام مصطلح "حوار" بدلاً من "تفکیک" الاستشراق. فرغم إقراره بالتحیزات الاستعلائیه للاستشراق الکلاسیکی، یرفض إنکار الإسهامات الجاده للمستشرقین المنصفین الذین تعاطفوا مع قضایا العرب، داعیاً الشرقیین لتجنب إلصاق تهمه "التحیز الاستشراقی" بأی نقد موضوعی یُوجه إلیهم.
ویکشف "تشینغ قوه" لـ"الجزیره نت" عن خصوصیه الدراسات الشرق أوسطیه فی بلاده؛ فهی تمتلک منظومه قیمیه ونظره متعاطفه مع العرب بفضل المسار التاریخی المشترک، "فکلتا الأمتین عرفتا مجد الإمبراطوریات، ثم الانحطاط والمد والجزر، وصولاً إلى صراع التحرر من العدوان الخارجی لتحقیق النهضه".
البروفیسور الصینی شوی تشینغ قوه (بسام) یدعو لتأسیس خطاب معرفی متوازن یعزز التفاهم بین الشعوب (الجزیره) ویوضح أن الباحثین الصینیین، انطلاقاً من "النموذج التنموی الصینی" المستقل، یقرؤون قضایا العرب من منظور "التنمیه، ومراحل التطور، وقدره الدوله على الحوکمه، وإبراز التوازن بین السیاده والاستقرار". وهو ما یقودهم لاستنتاجات تختلف کلیاً عن السردیات الغربیه التی تحکم على القضایا العربیه بـ "مقاییس الدیمقراطیه واللیبرالیه " دائماً.
ویؤکد أن الدراسات الصینیه تنتقل الیوم من کونها "تابعه" للغرب إلى تطویر أطر تفسیریه تستند لمنظور "الجنوب العالمی". لیختم محذراً: "کما أن المرکزیه الأوروبیه أو الأمیرکیه لم تعد ملائمه للعصر، فنحن لا نرغب أیضاً فی استبدال مرکزیه شرقیه أو جنوبیه بها.. المطلوب هو أن یتعاون الأکادیمیون لتشکیل خطاب معرفی یعزز الأخوه والتفاهم والتبادل بین کل الشعوب".
المصدر: الجزیره