وکاله آریا للأنباء - حسین جلعاد ورد یوم القیامه (الجزیره)
ینتمی الشاعر المبدع حسین جلعاد إلى المدرسه الحدیثه فی کتابه الشعر، دون أن تفقد قصیدته لحظه واحده نبض صانعها الإنسانی، وتحمل نصوصه بصمه التمرد، وتتأثث بتفاصیل الواقع والمکابده الیومیه، حیث یغدو الشعر عنده مرادفا للحیاه؛ یلتقط نبضها الخفی، ویمسک بلحظات الفرح الهاربه بجرأه ترفض الاستسلام للوجع، مندفعا نحو غمار الحیاه الصاخبه لإعاده اکتشاف کینونتها من جدید، یتأمل ویتنقل فی عالم الإنسان والکون الذی یعیش فیه.
إن تجربته جدیره بالاهتمام، فهو شاعر مبدع بشهاده الجمیع، شعره رساله، هدفها الوعی، والإبحار فی منجزه الشعری یضعنا أمام قصیده فارقه تختزل لغه المکان وتستحضر شخوصه، متکئه على جزاله الأسلوب وطواعیه اللغه وسلاستها؛ وهی لغه تجدف بجرأه فی أفق التجدید لتکسر اغتراب الإنسان ومکابداته مع الحزن والوجع، مستثمره تقنیات لغویه مذهله تقود الرؤیا نحو مرافئ الوعی الصافی والشفافیه الفنیه.
ثمّه انفصال واع فی ثنائیه جلعاد (الشاعر والإعلامی)؛ فالإعلامی لدیه لا یمرر للشاعر إلا أدوات الصیاغه التی تلائم حراره الموقف المشهود، لیعید الشاعر إنتاجها بحسّ تأملی بلیغ فی أثناء معایشته لطقس الکتابه. ومن رَحِم هذا التمایز الإیجابی، یتخفف النص لدیه من تقریریه الماده الإعلامیه لتغدو قصیدته مرآه صادقه لفکره ورؤیته الوجودیه؛ إذ لا تقف حدود تجربته عند مجرد رصد الحدث، بل تتجاوزه إلى قراءته فلسفیا وتحویله إلى موقف جمالی خالصا، لا سیما وهو یواجه فظائع حرب غزه، وجرائم الاحتلال، وحرب الإباده والقتل الممنهج، محولا الأنین الیومی والدم المسفوک من ماده خبریه عابره إلى صرخه وجودیه تُوثق المأساه وتُقاوم المحو.
هذا التناغم الدقیق بین وعی الإعلامی وحساسیه الشاعر هو ما یُرسخ اسم حسین جلعاد بوصفه علامه بارزه فی جغرافیه الشعر العربی الحدیث، وتجربه إبداعیه أصیله تقف على قدم المساواه مع أکثر التجارب الشعریه إخلاصا وتمیزا فی المشهد الثقافی الراهن.
والناظر فی رحله عطائه یرى أنه امتاز بنشاطه وغزاره إنتاجه وتنوع إبداعه فی معظم ألوان الأدب، من شعر وقصه ودراسات نقدیه ومقالات وترجمات وتحقیقات موسعه، إلى غیر ذلک من ألوان الأدب الشائعه، حیث یتداخل نصّه الشِّعری مع عوالم سرده البدیع، فیشکّلان حدیقه مکتنفه بأشجار باسقه، متداخله فیما بینها، تمرح فی حدائقه أغرب الکائنات والأعشاب والطیور من کافه العصور، مجسدا لنا أدبا صافیا یعکس سیروره شاعر وقاص معجون من شهقه إنسان، یستأنسُ مؤانسهَ الإنسان، لهذا نراه ینظر أبعد مما یتیح له المداد من فسحهِ التَّأمُّلِ، فیبنی عبر خیاله ممالک الإنسان المنهاره، ومن خلال هذه الرؤیه یبدو وکأنَّه غیر راض عن واقع الحال حاله وحال إنسان هذا الزّمان، مما یدفعه إلى تشکیل یوتوبیا خیالیه بدیعه، یتعالى بها على تصدُّعات الوجود الراهن، والخراب الذی یعتمل فی وجدان الذات المعاصره.
لقد جاء (حسین جلعاد) لیقول، بکل ثقه وقوه، أنَّ الشعر ما زال بخیر، وأنّ له أهله المدافعین عن أصالته وجماله وسحره، وتتبدى القراءه الفاحصه لدیوانه (ورود یوم القیامه) واعیه بمرکزیه العنوان بوصفه "العتبه النصیه الأولى" الحامله لثقل الدلاله الکلیه والموجهه لأفق التلقی؛ فالإبحار فی دلالات هذا العنوان یستقیم بصوره أدق عند مقارنته وتأویله فی ضوء العباره الاستهلالیه المتمثله فی إهدائه المقاوم: (إلى غزه وأهل غزه والصبح إذا تنفس)، حیث یتقاطع الموت والبعث والأمل فی سیاق رؤیوی واحد.
وامتداداً لهذا التمیز الحاضر فی وعیه الفنی، یطل علینا دیوانه الجدید حاملاً إبداعاً مغایراً على مستوى الرؤیه والبنیه، والطرح والجمالیات؛ فتراکیبه مدهشه، وصوره البلاغیه بالغه الإحکام، ولیس هذا بمستغرب على شاعر بوزنه؛ إذ إن منجزه المتراکم عبر دواوینه السابقه یفصح عن سعی حثیث لاستنطاق الوجود والواقع والتاریخ بروح شاعره لا ترتهن للمستهلک السائد فی المشهد الشعری، بل تنشد التمیز والفراده؛ وهی الخصیصه الأسلوبیه التی تبدت بکامل نضجها وتجلیاتها فی الدیوان الذی تقاربه هذه الدراسه.
لقد تضافرت البنیه المضمونیه التی اشتغل علیها الشاعر مع إستراتیجیاته التعبیریه لتقدیم تجربه شعریه ملتحمه بالهمّ الإنسانی العمیق؛ إذ تتخلق فی فضاء الدیوان، على مستویی الشکل والدلاله، تیمات وجودیه حارقه کالموت والقتل والقهر والفقر. ولما کان التشکیل الجمالی هو المزیه الفنیه الاستثنائیه التی تمنح الشعر خصوصیته، فقد نجح النص فی محاکاه الواقع الراهن بمآزقه، وإحباطاته، وصخبه الوجودی. وقد تراوحت البنیه الترکیبیه لقصائد جلعاد بین الصیاغات الخبریه والإنشائیه؛ بوصفها أدوات جمالیه تضافرت لتشکیل لوحه مشهدیه متکامله الدلاله والألوان، وهو ما یتضح جلیاً فی مطلع المقطوعه الثالثه التی استعارت عنوان (شعبٌ فی الاستعاره)، إذ یقول فیها:
« فی کل شارع بغزه
تفوح رائحه المسک
هذه رائحه الشهداء»
إن البنیه المعماریه لهذا العمل تتأسس على مفهوم (الدیوان القصیده)، أو (القصیده الدیوان)؛ حیث یتلاحم النص من مطلعِهِ إلى ختامه فی دفق شعوری ورؤیوی متصل، یشکل کلا موحدا تتعدد مستویاته التعبیریه وتتشابک أبعاده الفنیه. إنها کتابه مغموسه بملوحه الرمل، وهدیر الموج، وقانیه الدم، تشتبک حروفها اشتباکا حادا مع فظاعه المجزره وحرکه المشهد المعیش. وتکمن جمالیه هذا البناء الشعری فی قدره الشاعر على صیاغه رؤیه غائیه متکامله تنأى عن الاستغراق فی الفرعیات والنثریات، متجههً نحو صهر ثنائیه (الزمان والمکان) عبر جدلیه الجغرافیا والتاریخ. وتتجلى هذه الشاعریه الفذه فی قدرتها على توزیع تضاریس المکان على تطلعات الزمان داخل سیاق واقعی یطفح بالحروب والاضطرابات، وینکفئ نحو انهیار القیم الوجودیه، وتشرذم الذات الإنسانیه، واستلاب الحریه، واغتیال الحب؛ وهو ما تصوره القصیده فی اللوحه الثانیه التی حملت عنوان (خزائن الثیاب)، إذ یقول:
«حیاتنا مقضومهٌ
کنصف تفاحهٍ
ملقاهٌ عند حافه النافذه
وعلى
مهل
تنقرها العصافیر»..
إنّ ما یمیز کتابه الشاعر حسین جلعاد فی هذا الدیوان هو مقدرته الواضحه على المزج بین واقعیه الکلمات والمعانی من ناحیه ورمزیه اللغه الشعریه المتخیله، وقد لجأ الشاعر فی هذا الدیوان إلى الصوره الشعریه، إلى المجاز المتحرر من سلطه النظم الإیقاعیه بإحاله المعنى لتکون بدیلاً عن الإیقاع الخارجی، وهذا هو شأن شاعرنا فی کل دیوانه، فهو یحاکی کل شیء برمز شفیف لطیف غیر موغل بالغموض، تارکاً للقارئ کثیراً من مساحات التفکیر، ولکنه یسلمه، کذلک، کثیراً من مفاتیح الفهم الکفیله باستنطاق دلالات النص.
الصور الشعریه
والصور فی دیوان "ورود یوم القیامه" لیست صورا بسیطه بل هی صور مرکبه ومعقده وتحتاج إلى الصبر والأناه لفهمها مع ثقافه للدخول إلى عالم حسین جلعاد الشعری، والمعنى فی شعره مفتوح على المدى ویحتمل العدید من القراءات. کقوله:
« ألهو بالکلام
لأدفع الموت عنی
أعدُ أصدقائی
واحداً
واحداً
وهم یتهموننی بالخیانه».
لقد استطاع الشاعر التعبیر عمّا یختلج بداخله بواسطه الصور البلیغه المتنوعه التی یمتلئ بها الدیوان، بلاغه مکنت الشاعر من الإمساک بالحاله النفسیه، وتجسیدها، فیصبح ما فی داخل الإنسان مرئیاً، واستطاع الشاعر اصطیاد الحاله النفسیه، ورسمها بأجمل الصور، حیث یغدو المعنى لدیه بؤره مفتوحه على المطلق، وتتعدد فی أفیائه المقاربات التأویلیه، ومن خلال هذه الهندسه التصویریه البلیغه والمتنوعه التی تؤثث المتن، نجح الشاعر فی استنطاق مکنونات الذات واختلاجاتها؛ فی اشتغال بلاغی مکنه من الإمساک بتموجات الحاله النفسیه وتحویلها من سیاقها المجرد إلى کینونه مرئیه تشخصها العین. إن الشاعر هنا یمارس طقسا أسلوبیا یقوم على "اصطیاد" اللحظه الانفعالیه الهاربه، وإعاده صیاغتها فی قوالب بصریه فائقه العذوبه والجمال.
وإزاء هذا التمیُّز الجمالی فی بنیه شعریه أساسها اللحمه الشعریه فی قصیده واحده، والتقاؤها على موضوع واحد، فإن التأویل یتوجب أن یکون موازیاً لأیه قراءه نقدیه جمالیه، وکما یقول تودوروف فإن عملیه التأویل (تفصل المتلاحم، وتجمع المتباعد)، لأن التأویل یشکِّل النص فی فضائه الدلالی، ولیس فی خَطِّیته، وهذا لا یمنع من تعدد التأویلات، فالدائره التأویلیه تسلِّم بضروره وجود الکل وأجزائه، ولکن دوائر التأویل لا تتساوى، فهی تسمح بالمرور عبر عدد یکثر أو یقل من نقاط الفضاء النصی؛ أی أن تأویل النص الشعری یمتاح من لغه النص وجمالیاته، وتتسع دوائر التأویل أو تضیق تبعاً لإستراتیجیه القراءه، وما ارتکزت علیه نصیّاً.
ومن ثمَّ، فإنَّ استنطاق النص الشعری یظل مشروطاً ببنیته اللغویه والجمالیه، حیث تتسع مسارات التأویل أو تضیق تساوقاً مع إستراتیجیه القراءه وتمترسها النصی، وإذا تأملنا قصائد الدیوان نجد أن محاور التعبیر التی اعتمد علیها الشاعر فی بناء قصائده الشعریه على وجه العموم وفی مستویاتها المختلفه: الإیقاعی والأسلوبی والتشخیصی واختیار اللغه والمضمون کانت من منظور إنسانی وجدانی خالص. وسیتأصل نهجنا فی مقاربه الدیوان بالنظر إلى غائیه الرساله التأویلیه الکبرى عبر قنوات المقاطع الجزئیه، متوخین تبیان وجوه الإضافه الإبداعیه التی کرسها الشاعر فی فکره، ولغته، وأسلوبه، واشتغاله الأدبی، ومحققاته الصوریه، وانزیاحاته الرمزیه.
تتبدى فی اللوحه الاستهلالیه للدیوان، والتی حملت عنوان (على حافه النفق)، إستراتیجیه "مسرحه النص الشعری" برؤیه جمالیه مفارقه، تکسر حدود الجغرافیا الضیقه للمسرح الفیزیائی التقلیدی لصالح فضاء درامی متخیّل. هذا المفهوم المشید نثریاً وتنظیریاً فی وعی الشاعر، استحال فی الممارسه الشعریه دفقاً وجدانیاً متوهجاً، یتعالى على الأسلوب التقریری المباشر. وتلک هی الخصیصه الأسلوبیه الملازمه لتجربه جلعاد؛ إذ یرتکز على رمز شفاف ومؤثر یتجنب التیه السریالی، فیوازن باقتدار بین منح القارئ حریه التأویل وإنتاج الدلاله، وتسلیمه مفاتیح الولوج المعرفی الموجهه نحو جوهر الرؤیا، لا سیما فی هذا المقطع الدال:
«شعبٌ واقفٌ فی الاستعاره
نقرأُ سیرته فی بلاغه الکتب المقدسه
یذهبُ إلى الله
فی عربات الملائکه
ویعود إلى الأرض
فی حبات المطر».
إن العتبه الإجرائیه التی یقیمها الشاعر تؤسس لتخوم فضائه الإبداعی الخاص، وتدعو القارئ إلى تأثیث وعیه للاستعداد لمکابده السفر معه؛ حیث یتجلى هذا الترحال کتحلیقٍ (زمکانی) تندمج فیه الأبعاد. فالمقاربه المکانیه تشتبک مع أرض غزه وما یحیط بها من دمارٍ وامتدادات، متأرجحهً بین حافه النفق وفضاءات بلاد العم سام، وبین الطائرات المغیره وخیام النزوح، ومن ضفاف البحر إلى غابات الفقد، ومن دروب الفجیعه إلى عربات الإسعاف وثلاجات الموتى. هذا التموضع المکانی یوازیه إبحارٌ زمنی یستمد طاقته من لحظه التأسیس التاریخیه فی 7 أکتوبر/تشرین الأول ومآلاتها المفتوحه. وعبر هذا التقاطع، یمارس جلعاد طقساً لتفکیک المسمیات وإعاده صیاغه کینونتها؛ فالموت فی رؤیته الفلسفیه فارقَ نمطیته الرتیبه واستحال ظاهرهً متعدده الأوجه، وهو ما یجسده فی هذا المقطع المشحون بالملحمیه:
« صفع السنوار ضابط التحقیق
فتناثرت أسنان الجیش الذی لا یقهر
فی السابع من أکتوبر،
وقف التاریخ على حافه النفق،
ینصت لصوت خشن:
هنا،
تبدأُ القصیده
ولا تنتهی…».
الشاعر والصحفی الأردنی حسین جلعاد (الجزیره) ویتأسس الاشتغال الأسلوبی فی المتن الشعری لجلعاد على تجسیر المسافه بین المادی والمعنوی، وإعاده إنتاج العلاقه بین المحسوس والمجرد؛ حیث تتقاطع عناصر الطبیعه ومخلفات الفجیعه—من قمرٍ، وبحرٍ، ورملٍ، وأشلاءٍ، ودماء—فی صیرورهٍ حلولیه تتلاشى معها الحدود الفاصله بین الشعر والنثر، والتاریخ والجغرافیا، والواقع والمتخیَّل. إنها رؤیهٌ حفریه تتخذ من اللغه أداهً ومن الخیال محرکاً، لتنحرف بالدلاله الحقیقیه نحو انزیاحاتٍ ومجازاتٍ بکر تغایر دلالاتها الوضعیه الأصلیه. هذا التناص الأجناسی یبرهن على رغبه الشاعر فی استدعاء قوالب تعبیریه شتى وتذویبها فی جسد القصیده، لتصبح البنیه الشعریه وعاءً صاهراً لأشکالٍ إبداعیه متمایزه، وهو ما نلمسه فی هذا التدفق الشعوری:
« نذهب إلى الحرب
کما نذهب إلى الحب
بکامل أناقتنا
بالشغف
والهتاف
والرمان»..
وتتبدى "الحرب" فی الفضاء النصی للمجموع بوصفها بؤره رؤیویه یستعین بها الشاعر لاستکشاف جغرافیا غزه وهویتها الإنسانیه والتاریخیه عبر تفاصیل شوارعها ومخیماتها وبحرها. هذا الحضور المکثف تبرهن علیه إحصائیه اللفظ؛ إذ تکررت المفرده إحدى وعشرین مره، مهیمنهً على استهلالیات المقاطع، بید أنَّ هذا التواتر یفارق غوائل الرتابه الأسلوبیه، لیتحول إلى طاقه إنتاجیه تمنح الدال فی کل مره شحنهً مدلولیه مغایره یفرضها السیاق التعبیری الجدید. إنَّ "الحرب" هنا تتحول إلى حقلٍ مفهومی تتراکم داخله التجربه الإنسانیه، مما یفرض على المقاربه النقدیه تفکیک آلیه التکرار على مستویین متکاملین: مستوى ظاهری (سیاقی مباشر) یدرس الهیکل اللفظی والمجاورات الترکیبیه للکلمه، ومستوى باطنی (تأویلی عمیق) یغوص فی ما وراء اللفظه من أبعاد وجودیه ونفسیه، وهو ما یختزله الشاعر فی هذا المقطع المشهدی المؤثر:
« فی الحرب
یعلق الناس على رقابنا أحذیه العید
وخصام الزوجات
وعناد الأطفال
وینامون جنبنا
على درج المستشفیات».
تنهض اللوحه الرابعه والختامیه فی البنیه المعماریه للمجموع، والتی حملت عنوان «قصیدهٌ لا تنتهی»، کبؤره دلالیه تختزل الرؤیا الکلیه والموقف الوجودی والسیاسی للشاعر؛ إذ یعید من خلالها صیاغه المکنونات الجوانیه بلغه بالغه العذوبه والتمکن البلاغی. وتتبدى القصیده هنا کبیان ثوری یرمی إلى کسر أغلال الارتهان وتجاوز حاله العجز القومی، واقتناص ومضات الضیاء لإعاده مراجعه الذات والتاریخ المعاصر من منظور مغایر، لا سیما فی ظل ما تشهده الساحه العربیه من خذلان وتواطؤ تزامناً مع حرب الإباده على غزه وفظاعه جرائم الاحتلال. ویتجلى هذا التوجه الصادم والملتحم بالوجع القومی فی قوله:
«أیها الخونه
شکراً لکم
أنا الناجی الوحید
من أمه عربیه واحده».
وفی المقطع الأخیر من القصیده یضعنا الشاعر أمام سیل من الصفعات المباغته الصادقه الملیئه بالمعانی الجدیده والإشارات والإیحاءات المدهشه، وما بین «الباقه الأولى» و«الباقه الرابعه»، تبقى أسئله الشاعر تدقّ ناقوس الخطر کی یصحو العربی من سباته. وها هو الشاعر یختم القصیده بقوله:
«أیها الخونه
سأرسل لکم جمیعاً من تحت الأنقاض:
بصقه واحده».
ختاماً، بقی أن أقول إنَّ التغلغل فی بنیات دیوان (ورود یوم القیامه) یضعنا وجهاً لوجه أمام متن شعری مغایر، نجح فی القبض على اللحظه الانفعالیه الحاره، وصهرها فی قوالب بلاغیه بالغه الدقه لتستحیل إلى تشکیلات بصریه مشهوده.
لقد استبطن الشاعر حسین جلعاد مأزق الذات الإنسانیه ومکابداتها وسط لهیب الحرب برؤیه نقدیه وحسّ تأملی راسخ، مستثمراً تقنیتی التواتر البنیوی والتداخل الأجناسی کإستراتیجیات أسلوبیه لتولید فضاءات دلالیه مستمره التوالد؛ وهو ما أتاح للنص انفتاحاً تأویلیاً یمنح القراءات المتعدده شرعیتها تَبَعاً لآلیات التلقی.
إن هذا المنجز الشعری لا یسدل الستار على وعی القارئ، بل یفتحه عن آخره على دروب التنویر والمراجعه التاریخیه، مبتعثاً بخیاله ممالک الکینونه المنهاره لتقف قصیدته المسترسله حائط صدٍّ فی مواجهه التشظی المعاصر. ومن هنا، یکرس جلعاد فرادته بوصفه علامه فارقه فی صون جوهر الشعر وسحره، کاتبا بوعی کونی وشغف حقیقی، لتبدو قفله العمل الصادمه صرخه ممتده من تحت الهدم، تأبى الارتهان وتستدعی الکرامه الإنسانیه فی أبهى تجلیاتها.
ناقد وشاعر أردنی
المصدر: الجزیره